ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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zum Vortrage bestellt werden, widerstreiten sie der Aufgabe des «beiligen
Volkes»; diese besteht in sittlicher Veredelung und wird durch
Erregung entgegenwirkender Seelenkräfte, durch Tändelei und Eitelkeit
gehindert 1 ). Die Keuschheit müsse im Worte, dieser Grottesgabe,
sich ebenfalls kundthun 2 ). — Zum verbotenen Sprechen, sagt M. 8 ),
gehören besonders die üble Nachrede (ערה ןושל) d. h. Herabsetzung
des Nebenmenschen, auch wenn nur die Wahrheit ihm nachgesagt
werde ; sie sei nicht minder schlimm, wenn sie in argloser Form sich
4
verberge ( ( ע ר ה ןושל קבא).
IV. Die Walil des Lebeiisberufes ist nur dann des Menschen
würdig, wenn ein nützliches Gewerbe oder das Studium und
am besten beide in richtigem Verhältniss vereinigt zum Ausgangspunkte
dienen. Hazardspielern wird mit Recht kein Vertrauen
geschenkt, da sie eine für die menschliche Gesellschaft (mindestens)
nutzlose Beschäftigung haben 5 ). Dagegen sind beiläufige spielende Beschäftigungen
nicht unbedingt zu verwerfen; denn sie können auch
für ernste Zwecke nützlich und werthvoll sein c ).
V. Zum Adel der Seele rechnet M. ferner die Abneigung gegen
die Annahme von Geschenken 7 ), worin ihm Bibel 8 ) und Halachah 9 )
bereits vorangegangen.
VI. Die Würde des Menschen zeigt sich ferner än seinem Muthe.
Die natürliche Anlage dazu ist die Beherztheit d. h. das Vermögen
der Abwehr, dem Schädlichen gegenüber. Schon im Kindesalter sind
verschiedene Grade dieses Vermögens sichtbar. Es wird durch begünstigende
Anschauungen und durch Uebung gestärkt, durch hinder-
1
J Vgl. H. Iss. Uah XXII, 21 und Mor. III, 8.
2 s
) Mor. daselbst. ) Zu Ab. I, 17.
4
) Vgl. zu Negaim XII, 5; Deot VII, 2—6; die schöne Stelle H. Tum. Zaraat
XVI, 10.
6
) Zu Mischn. Sank. III, 3. — Schärfer noch spricht sich ABIST. (NE. IV, 3)
über den -/.upeux^ç (= איבוקב קחשט) aus -
6
) Mor. III, 25; s. ob. S. 109, A. 1 und S. 124, A. 6. — Vgl. über das Spiel
(TTAISTÁ) ABIST. NE. X, 6 und Pol. VIII, 3.
') S. Sech, umattanah XII, 17. 8 ) Spr. 15, 27.
־ ) Peah VIII, 9 über Annahme von Unterstützungen bei nicht dringender
Bedürftigkeit; über Verzichtleistung darauf auch im Falle des Bedürfnisses (s.
hierzu die Abweichung im palästinischen Talmud und die Unterscheidung bei
dem Mischnah-Erklärer SCHIMSCHON VON SENS); M., H. Main, anijim X, 19.