ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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hierher gehört 1 ); c) Scharfblick 2 ) undKlarheit des Verstandnisses
3 ) oder die Fähigkeit, eine Sache schnell aufzufassen. — Die
Untugenden dieses Vermögens sind der Gegensatz oder das Gegentheil
hiervon.
B. Die ethischen Tugenden kommen allein dem Begehrungsvermögen
zu; die Empfindung der Sinne hingegen hat
hierbei nur eine dien en de S t el 1 u ng dem Begehrungsvermögen
gegenüber 4 ). Die Tugenden dieses Vermögens sind sehr zahlreich,
') Die Annahme einer solchen gehört zu der oben (S. 51, A. 4) angeführten
von ALEXANDER VON APHRODISIAS herrührenden Auffassung. Ihm zufolge ist der voü;
nicht, wie nach ARISTOTELES, von der übrigen Seele getrennt und von aussen hinzugekommen,
sondern ursprünglich nur eine Anlage, voü; úXixos xccï tpuaixó;. Durch
den Gebrauch («das wirkliche Denken,» oben a. a. 0.) entwickelt, wird er zu wirklicher
Denkthätigkeit, voüj àitixxTjxoç oder voü? xatt' erhoben (s. Zeller
III 2 , 1, S. 712; SCHEYER, Psychol. Syst. d. Maim. S. 88 f.). M. lehrt deshalb:
Das in der Ausübung wirklich begriffene Denkvermögen des Menschen nehme
die Formen der sinnlichen Natur sowie die Erkenntniss Gottes und der höheren
Wesen (Sphären und Sphärengeister) in sich auf und mit diesen Anschauungen
eins geworden, lebe es als «Form der Seele» oder als «angeeignete Vernunft» unsterblich
fort {Jes. hat. IV, 8. 9; Tesch. VIII, 3; Mor. I, 68. 72; III, 8).
2 ) ày/tvoia bei ARIST. {NE. VI, 10), erklärt als E׳jaxo־/_ia xtj, als eine Art des
richtigen Errathens, oder genauer Anal. post. I, 34: EÍiaxoyía TI; év ׳XOXETITIU ypôvqi
TOJ [ítaou, ein richtiges Treffen des Mittelgliedes (im Syllogismus) in kürzester
Frist. — Tibb.: הנוכתה תוכז׳ ' n den neueren Talmudausgaben fälschlich !!ךוכ
הנוכתה; vgl. den Gegensatz הנוכתה קחודו הנכהה טועימו Perak. VU Anf.
s
) aúveai; bei ARIST. NE. I, 13 g. E., näher erläutert Vr, 11, wo dafür als
gleichbedeutend EÓAUVEAIA gesetzt wird.
4
) Diese ausdrückliche Unterscheidung zwischen den sittlichen Handlung
en, die der Empfindung und dem Begehren in gleicher Weise oben
zugeschrieben worden sind (s. S. 54 u. das. A. 5 Schi.), und den Tugenden,
für welche die Empfindung nur eine untergeordnete Bedeutung haben soll, ist
vielleicht so zu erklären. Handlungen erfordern, wenn sie freiwillige und zur
Verantwortung geeignete sein sollen, für ihr Zustandekommen nicht allein Trieb
(Begehren) und Affect (őpEÍjt;, ápexTixóv), sondern zugleich die Sinnesthätigkeit, da
die durch die őpEÍji; zur Handlung in Bewegung gesetzen Glieder des Körpers die
leitende Mitwirkung der Sinne nicht entbehren können, dieselbe also als
eine bewusste und gewollte nothwendig voraussetzen. Dagegen sind Tugenden
und Laster Zustände und Eigenschaften der Seele {Perak. IV Anf.; Mill, híg., 14)
oder näher des Gemüthes, das eben in der ó'peÇiç als der Einheit von Trieb und
Affect sich bekundet, während von einer ethischen Tugend der Sinnesthätigkeit
nicht geredet werden kann, da deren Vorzüge und Fehler, gleich denen des
Denkvermögens, im Wahren und Falschen, Richtigen oder Unrichtigen, nicht aber