ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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unabhängig bestehen neben einander die Allwissenheit Gottes und die
Willensfreiheit des Menschen 1 ). —
Das Ergebniss also ist, schliesst M., dass die menschlichen Hand-
lungen Ausfluss des freien Willens im Menschen sind, und so sind
Gebot, Unterweisung, Vorkehrungen jeder Art wie Lohn und Strafe
in ihrer Berechtigung nicht anzuzweifeln.
Zweiter Abschnitt.
Die Aufgabe der Ethik und das Ziel des sittlichen Lebens.
Nach Feststellung der Begriffe und der realen Grundlage der
Ethik wenden wir uns nun der von M. im Zusammenhange darge-
stellten Lehre von der Tugend und vom höchsten Gute zu, indem wir
den bezüglichen Abschnitten der Einleitung zu Abot folgen und nur des
bessern Zusammenhanges wegen den Inhalt des sechsten Abschnittes
als Abschluss der Tugendlehre vor dem des fünften behandeln. Die er-
forderlichen Ergänzungen und die Abweichungen der späteren Schriften
sollen am Orte jedesmal zur Sprache kommen oder doch angedeutet
werden.
M. bespricht die Aufgabe der Ethik, indem er die Tu gen dl ehre
im Allgemeinen und Besondern auseinandersetzt, und giebt das Ziel
des sittlichen Lebens unter dem Gesichtspunkte des höchsten Gutes,
das er im Anschluss an ARISTOTELES und dessen Anhänger unter den
arabischen Philosophen, wie wir noch sehen werden, näher als Glück-
Seligkeit oder wahre Glückseligkeit bezeichnet. In zwei Kapitel werden
also die hierher gehörigen Lehren der Maimonidischen allgemeinen
Ethik am besten zusammengefasst : in die Tugendlehre und in die
Lehre vom höchsten Gut.
Erstes Capitel.
Die Tug-endlehre des Maimonides.
Den allgemeinen Begriff der Tugend nach M. haben wir bereits
im ersten Abschnitte s ) angegeben ; was an demselben noch der Er-
*) Nach M. zu Abot III, 15 hat R. AKIBA mit dem Ausspruche יופצ לכ;—ן
הנותנ תושרהו die göttliche Allwissenheit und die menschliche Willensfreiheit!
durch die einfache Zusammenstellung eben als wohl vereinbar bezeichnen wollen.
2 ) S. 3G und S. 56 ff.