ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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vorkomme, bestehend in dem Glauben einer wahren oder einer Irrlehre,
aber allerdings keine eigentliche Handlung, die einfach als Austibung
einer Gesetzesbefolgung oder Gesetzesübertretung x ) bezeichnet
werden könnte 2 ).
Die Tugenden aber, fahrt M. fort, sind von zweierlei Art: ethische
Tugenden (Tugenden der Sittlichkeit) und dianoëtische Tugenden
(Tugenden des Denkens) 3 ), und ihnen entsprechen zwei Arten
von Untugenden.
A. Die dianoëtischen Tugenden kommen dem Denkvermögen
zu. Zu ihnen gehört die Weisheit, d. h. Erkenntniss der
nahen und entfernten Ursachen der Dinge nach vorangegangener Erkenntniss
des Daseins derselben 4 ); ferner Vernunft, und zwar:
a) die uns angeborne theoretische Vernunft, nämlich das unmittelbareWissen
der Principieu 6 ); b) angeeignete Vernunft, die nicht
י) הרבע וא הוצמ למע םסא• wonach TIBBON hätte übersetzen müssen: םש
הרבע וא הועמ תושע (SCHEYEE das.).
8 ) Vgl. Mor. II, 4 : Ein Gedanke im Geiste allein genügt noch nicht, um die
Bewegung eines beseelten Wesens hervorzubringen (s. auch ABIST. De an. III, 10),
wie die Erfahrung jedes Einzelnen bestätigt. Es muss sich mit dem Gedanken
ein Begehren nach dem gedachten Gegenstande verbinden. — AEISTOT. NE. VI, 2 :
Für das weder auf das Handeln noch auf das Gestalten ausgehende, theoretische
Denkvermögen besteht Gut und Böse im Wahren und Fal s ch e n (Vgl. ob. S. 55,
A. 1). — Hier zeigt uns M. übrigens die Wurzel für die von ihm in die Halachah
eingeführte Mitzählung TOD Glaubenssätzen als Gesetze de1׳T0rah(s.
Buch d. Ges., Geb. 1. 2 u. Verb. 1), wiewohl eine derartige Ansicht schon bei früheren
philosophisch gebildeten Schriftstellern sich findet (BACHJA, EM. zu Hpfl. S. 4 und
ABE. IBN ESRA in Jes. mora VII und zu 2 Mos. 20, 1). NACHMANIDES in seinen
Einwürfen zu Geb. 1 ist noch darüber verwundert und weist darauf hin, dass
SIMON KAH1BA in der EM. zu s. Halachot gedolot nur gebotene und verbotene
Handlungen zu den 613 Gesetzen der Torah gezählt habe, während er die
Glanbenswahrheiten vielmehr für Grundlagen und Voraussetzungen der mosaischen
Gesetzgebung angesehen habe.
3 ) Nach ABIST. NE. I, 13 g. E.; vgl. Eud. Eth. II, 1. — Dieselbe Haupteintheilung
der Tugenden s. in Mill, hig., 14. — Schon PLATO schied bekanntlich die
Seele in ein Xó-jnv sjov und in ein äXoyov und wies jedem Gebiete seine Tugenden
zu — was auch M. Mor. I, 1 erwähnt wird.
4 ) NE. I, 13 g. E. ebenfalls als Beispiel angeführt; erläutert das. VI, 7 u.
von M. im Moreh III, 54 als erste Bedeutung des hebr. Wortes המכח•
") Nach NE. VI, 6. Vgl. MUX. hig., VIII.