ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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oder zu direeter Benutzung 1 ) vorgelegen zu haben. Bei dieser Annähme
erscheinen denn auch manche Abschnitte oder Ausführungen
bei MAIMONIDES als Parallelen zu den Abschnitten des Buches von
den Herzenspflichten 2 ).
IV. In der ersten Hälfte des zwölften Jahrhunderts verfasste
ABRAHAM BAR CHIJA eine ebenfalls der Hauptsache nach ethische
Schrift Hegjon hanefesch 3 ). Von dem Bedürfnisse der Busse und Bekehrung
(הבושת), wie viele spätere ethische Schriften in der jüdischen
Literatur ausgehend 4 ), theilt der Verfasser in vier Abschnitten mit
vorwiegend homiletischer Form — vielleicht für gottesdienstliche Vorträge
am jüdischen Neujahrsfeste 5 ), am Morgen des Versöhnungstages
6 ) wie am Nachmittag desselben 7 ) und zum
Sabbat in den Busstagen 8 ) ursprünglich angelegt — neben
manchem Religionsphilosophischen Vieles aus dem Gebiete der Ethik
mit und geht in dieser zumeist die Wege BACHJA's- Die drei Klassen
So ist לעופה לכשה dem BACHJA fremd und dem MAIMONIDES wiederum jene Ekstase,
welche HPfl. S. 359 oben angedeutet wird. — Wenn Mor. III, 51 die höchste
Stufe innern Gottesdienstes in Moseh und den Patriarchen näher angegeben,
nicht aber erklärt wird, weshalb diese Stufe als die höchste gelten müsse, so
scheint auf die Bekanntschaft der Leser mit HPfl. IX, 7 S. 424 ff., wo diese Begründung
gegeben ist, gerechnet worden zu sein. — 1
') Wie MÜNK zu Mor. II, 12 eine Entlehnung aus HPfl. II, 5 p. 124 annimmt.
2
) So entsprechen הניהכה רעש dem Mor. III, 12 und 32 Anf. ; ךוהי רעש
םיה^ל השעמה der Einleitung zu Abot, Abschn. V: שפנה ןובשה רעש derselben im
Abschnitt IV Schluss. —
3
) Ea. E. FREIMANN mit einer biographischen Einleitung des Herausgebers und
einer zweiten von s. L. RAPPOPORT, Leipzig 1860.
4
) Dass diese Anknüpfung an das jüdisch-religiöse Leben auch in der philosophischen
Ethik ihre Analogie hat, wird sich bei der Besprechung des Maimonidischen
Begriffes der Ethik zeigen. Vergl. übrigens schon oben S. 12, A. 2.
6
) Abschnitt I, über Natur und Schöpfung.
6
) Abschnitt II, im Anschluss an die Morgen-Haftarah Jes. 57, 14—58, 14.
') Abschnitt III, zum Buche Ionah, der Minchah-Haftarah.
8
) Und zwar mit dem Wochenabschnitte ךלון. So nämlich erklärt sich vielleicht
Abschnitt IV, angeknüpft an Jes. 55, 11 aus der Haftarah ושרד (J es • 55,
6—56, 8), welche an diesem Sabbat nach alter Ueberlieferung üblich war
(Tossafot תויהל לחש בא ח״ר ZU Megittak 31b), und an 5 Mos. 30, 1 ff. (p. 40 ed.
Freimann) aus dem WA םיבצנ׳ wovon ךליו nur einen im Falle des Bedürfnisses
ablösbaren The il bildet (8. ZUNZ, Ritus S. 179).