ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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lehre anlangt, so geht dieselbe aus den Eintheilungen hervor, denen
M. die jüdischen Gesetze unterzieht.
I. M. unterscheidet an einer Stelle seines Mischnah-Commentai•'s י)
zwei Klassen jüdischer Gesetze:
1. Gesetze für den Einzelnen, die sein Verhältniss zu Gott
allein betreffen, wie das Gebot von den Schaufäden (4 Mos. 15, 37
—41), Tefillin (2 M. 13, 9, 16; 5 Mos. 6, 8; 11, 18), vom Sabbat
und die Verbote in Betreff des Götzendienstes. Die Erfüllung dieser
Gesetze führe zum ewigen Leben 2 ).
2. Gesetze zum Besten des menschlichen Zusammenlebens 3 ),
wie die Verbote des Diebstahls, der Uebervortheilung, des Hasses, der
Nachträgerei, der Aufreizung eines Menschen gegen einen Andern, der
Unthätigkeit bei der Gefahr des Nächsten (3 Mos. 19, 11. 16—18;
25, 14. ]7); die Gebote der Nächstenliebe und der Ehrerbietung für
Eltern UDd weise Männer, die ja als Väter der Gesammtheit anzusehen
seien (3 Mos. 19, 18. 3. 32; 2 Mos. 20, 12). Diese Gesetze lassen sich
mit HILLEL (Schabb. 31a) in den Satz zusammenfassen: «Was dir nicht
lieb ist, das thue deinem Nächsten nicht!» Die edle Lebensweise
(בוטה גהנמ), die in diesen Vorschriften geboten sei, finde ihren natürliehen
Lohn auch schon auf Erden, da das gegebene gute Beispiel
auch Andere zu gleicher Handlungsweise veranlasse und die Gewissenhaften
diese guten Folgen ihres eignen Lebenswandels mitgeniessen.
II. Derselbe Grundgedanke in tieferer Fassung führte M. später
zu einer andern, den ganzen Inhalt der Offenbarungslehre umfassenden
Eintheilung, in welcher gleichfalls dem Ethischen sein Platz
angewiesen erscheint 4 ). Die Lehren der mosaischen Offenbarung zerfallen,
sagt M., in theoretische und praktische, oder in Lehren
der Wahrheit und in Lehren der Sittlichkeit. Der Mensch nämlich
') Zu Peak I, 1.
') Und zwar durch die Gotteserkenntniss, welche aus ihr folge. S. die EM.
zu Sanli. X, auf die M. hier verweist, die das. gegebene Erklärung nämlich von
Sanh. X, 1: •ב״העל קלח םהל שי '«רשי לכ
3 ) Diese Eintheilung folgt der Mischnah fJoma VIII, 9), wo Vergehen
gegen Gott und solche gegen den Nebenmenschen unterschieden werden; M. dehnt
nur die Unterscheidung auf alle Gesetze aus, wie er auch Mor. III, 35 — nach
M UNK's Bemerkung z. St. — thut.
4 ) Mor. III, 27.