ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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schaft, Gewusstes 1 ) und Wissender zugleich 2 ); er zugleich der Lebende,
das Leben und der sich das Leben Gebende, und so auch bei den
anderen Attributen. Die unläugbare Schwierigkeit dieser Vorstellung
für den mit der Metaphysik unbekannten Leser, sagt M., durch einige
erläuternde Zeilen heben zu wollen, wäre ein vergebliches Beginnen 3 ).
Nun ist ferner in der Metaphysik nachgewiesen worden, dass wir
das wahre Wesen Gottes wegen seiner Vollkommenheit und der Beschränktheit
unseres Fassungsvermögens nicht vollkommen begreifen
können, wie ja auch unser Auge das Sonnenlicht nicht in seiner vollen
Stärke erfasst, und zwar, weil das Licht zu stark und unser Auge zu
schwach ist 4 ). Und wie wir das Wesen Gottes nicht begreifen
können, so vermögen wir folgerichtig auch die Natur seines
Wissens, welches ja eben zu seinem Wesen gehört, nicht zu erfassen.
Nur die Thatsache ist uns gewiss, dass Gott auch das Zukünftige
weiss; Näheres können wir nicht wissen und darum auch die Vereinbarkeit
dieser Thatsache mit der anderer Seits ebenso gewissen
Willensfreiheit des Menschen nicht erklären 5 ). Von unserem Urtheil
') Bei Tibbon ist עודיה אוהו nach Cod. 73 u. den vier alten Ausgg. zwischen
ערמה אוהש un< ^ עדויה אוהו einzuschalten; alle drei Ausdrücke auch im Arabischen
u. in Jes. hat. II, 10.
ף Dasselbe in Jes. hat. a. a. 0. und Mor. I, 68. Als Quellen sind etwa ALFA-
RABI (z. B. Princip. S. 12. 13) und IBN SINA (S. SCHAHRASTANI II, 255 ff. Haarbr.)
anzusehen. Bei ihnen erscheint der Aristotelische Satz in der vielfach angeführten
Stelle Met. XII, 9 schon zu der Gestalt erweitert, welche wir bei M. und anderen
jüdischen Religionsphilosophen antreffen. Es ist die Stelle: CIÙTOV apa VOET, efrap
cGti to xpáxtoTCv, ׳AIL laxiv ׳íj vó׳/)ffiç vo׳/|aeujç vonali. 3 ) Vgl. MOT. I, 68 Anf.
4 ) HOSEH B. ESKA in seiner um 1130—1140 verfasaten religionsphilosophischen
Schrift םשבה תגורע (Zeitschr. Zion II, S. 122—123) führt aus dem «vorzüglichen
Wandel» ALFARABI'S deBseu Ausspruch an: es könne die menschliche Vernunft
wegen ihrer Unvollkommenheit die erste Existenz oder den Schöpfer nicht erfassen,
wie ja auch das Auge vom Sonnenlichte geblendet werde (s.
auch STEINSCHNEIDERN Älfardbi S. 70 u. A. 19 das.). Auch erinnert das Bild an
das herrliche Gleichniss in PLATO'S Staat, VII Anf. Ein ähnliches 8. auch bei
ABK. IBN ESKA, Jes. mor. XII g. E. Vgl. auch M. selbst in Mor. I, 59, wo MÜNK
auf BACHJA'S Hpfl. I, 10 (S. 85) verweist.
6 ) Vgl. die oben schon angeführte Stelle Mor. III, 20. 21. — In Mor. III, 20
lautet der Ausdruck bestimmter: Das Wissen Gottes ändere an der Natur des
nur Möglichen nichts; es bleibe ungeachtet des göttlichen Wissens eben nur
möglich und unterliege dem eignen Entschlüsse des menschlichen Willens —
ähnlich wie schon IBN DAUD im Em. ram. II, 6, 2 S. 95 f. ; vgl. ob. S. 73, A. 5, e.