ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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B. Das richtige Heilverfahren im Bereiche
des Sittlichen 1 ).
I. MAIMONIDES leitet die Untersuchung über das ethische Heil-
verfahren mit einer uähern Erklärung des früher 2 ) schon angegebenen
Begriffes der sittlichen Tugend ein.
1. Handlungen, sagt M. in Uebereinstimmung mit ARISTO-
TELES®), sind gut, wenn sie angemessen sind 4 ), indem sie in der
Mitte zwischen zwei Extremen liegen 5 ), von denen das Eine
ein Zuviel, das andere ein Zuwenig, beide jedoch scb 1 e cht sind.
Tugeuden aber sind Zustände der Seele und Eigenschaften, in
der Mitte befindlich zwischen zwei schlechten Zuständen, deren Einer
eine Uebertreibung, der andere einen Mangel enthält 6 ). Aus
diesen Zuständen ergeben sich die entsprechenden Handlungen'). So
') Die Ueberschrift des hier zunächst benutzten vierten Abschnittes der
Einleitung zu Abot lautet: «Von der Heilung der Seelenkrankheiten,» Tibbon
in der älteren u. richtigen LA.: עפנה יילח תאופרכ• Zur Vergleichung und Ergänzung
des Inhalts dienen die entsprechenden Stücke Deot I, 1—7; II, 2—3. 7;
III, 1.
ף S. 36 u. S. 56 ff. ף NE. II, 2. 5—8.
4 ) Dem Aristotelischen îaov entsprechend, d. h. was weder zu viel noch zu
wenig ist (NE. II, 5 u. sonst). Die ethische Bedeutung dieses Wortes streift bei
A. öfters und am deutlichsten in NE. V an die Bedeutung «gebührend,» «ge-
recht,» wie denn in der That 31xaa׳rr]s faos, ávíjp îooç auch sonst vorkommt, und
faoç *al ôixaioç eine sehr geläufige Zusammenstellung ist; vgl. schon bei HOMER
II. 12, 423 und sonst: itepl far);. — S. auch die Erklärung von םיקידצ םיטפשמו םיקח
5). Mos. 4, 8) in Mor. II, 39.
6 ) Das bei ARISTOTELES entsprechende pioov wird in seiner ethischen Bedeutung
natürlich nicht nur quantitativ gedacht, sondern eben in Rücksicht auf
Zeit, Ort und Umstände, wie A. NE. II, 2; III, 10. 13. 14; IV, 2 und ebenso M. in
seinen Beispielen hier und in Deot I, 4; II, 2 zeigt. So fällt NE. III, 13. 14 die
Pflicht- und Gesetzmässigkeit deutlich unter den Gesichtspunkt der |j.eoót:•ף?.
III, 14 sagt A., der Massige habe keine Freude an unerlaubten Genüssen (oîç JAY)
EEL), an Genüssen zur Unzeit (C!TE P/RJ SEI) «und überhaupt an Nichts der Art.»
Es folge der Massige eben dem óp•lös ?.