ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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űiger und frischer Wirksamkeit in uns erhalten, wofür wenigstens
auf religiösem Gebiete das mosaische Gesetz durch seine-Einsetzungen
gesorgt hat 1 ).
Zweiter Abschnitt.
Sittlichkeit in der menschlichen Gemeinschaft.
Die Sittlichkeit, in wiefern sie im Gebiete menschlicher Gemein-
schaft zum Vorschein kommt, zeigt sich theils in den allgemeinen,
theils in bestimmten gegenseitigen Verhältnissen der
Menschen zu einander.
Erstes Kapitel.
Allgemeine Verhältnisse in der menschlichen Gemeinschaft.
Die ethischen Lehren des M. für die gesellschaftlichen Verhältnisse
allgemeiner Natur, lassen sich in die Begriffe: Gemeinsinn,
Gerechtigkeit, Wohlwollen und Unterordnung zusammenfassen.
A. Wir stellen zuerst die zum Gemeinsinn gehörigen Lehren zusäumen.
I. Geselligkeit und gegenseitige Liebe sind dem Menschen ein
unentbehrliches ßedürfniss. Das mosaische Gesetz bat für deren Befriedigung
und Steigerung durch Anordnung regelmässiger genussreicher
ZusammenkIinfte der Volksgenossen gesorgt 2 ). Darum
ist das Einsiedlerleben unter gewöhnlichen Verhältnissen unbedingt
zu verwerfen und auch die zeitweilige Zurückgezogenheit
nur dem Weisen zu tieferem Nachdenken zu empfehlen 3 ).
II. Darum verlangt M. ferner den Anschluss an die herrschende
') Mor. III, 46 Sehl. Diese Stelle gehört, wie inzwischen REIFMANN (רחשה HI,
S. 373) schon bemerkt hat, an das Ende von Cap. 43, wo in der That ein Schluss
vermiest wird, wie er von Cap. 39 an nach der Anführung von Einzelheiten regelmassig
vorkommt. Freilich hat bereits MUNK'A Original diese Versetzung, vermutblich
weil M. auch in s. Mischmeli torah die Vorschriften über die Wallfahrt
an den Festen (לגרה תיילע) UQ d die Torah-Verlesung in feierlicher Versammlung
'להקה תוצמ) ימ dem Buche von den Opfern (!ןונברק רפס) un d nicht in dem Buche
von den religiösen Zeiten (0םיגמז רפ) behandelt. — Uebrigens ist גחה תלעות םעטו
bei Tibbon = לגרל היילעה תלעות םעטו ; er durfte das arab. 1 גיה« um 80 e ^ er durch
das entsprechende hebräische Wort גחה übersetzen, als M. selbst das hebr. גגח
für «wallfahren» gebraucht (H.Bet. habech. I, 1: הנשכ םימעפ שלש וילא ןיגגוחו)!
wozu ihm P.S. 42, 5 schon das Vorbild geliefert hat.
י) Mor. III, 43 und 46 Schi. (s. A. 1).
3 ) S. 88 f. und S. 116, 1.