ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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stimmbar 1 ); c) reich, d. h., was jeden Menschen wahrhaft reich
machen kann: genügsam 2 ).
D. Das glückselige Lieben.
Nachdem M. in dem ethischen Anhange seines Moreli die Stufen-
leiter bis zur Erlangung des höchsten Gutes und innerhalb derselben
nachgewiesen, erörtert er s ) die Frage, in welcher Weise die dadurch
erreichte Glückseligkeit sich in der Gestaltung des Lebens kundgebe.
Zunächst zeigt sich die Aristotelische Grundlage der Maimonidischen
Ethik selbst in diesem Punkte — ungeachtet des oben 4 ) angegebenen
und noch anderer Unterschiede — daran, dass die Glückseligkeit nicht
in einem müssigen Wohlgefühle, sondern in einer nur noch gesteiger-
ten, allerdings rein geistigen Thätigkeit gefunden wird. Wem es nach
ernster Arbeit gelungen ist, eine wissenschaftlich begründete Gottes-
erkenntniss zu erlangen, der muss nach M. desto angestrengter bemüht
sein, diesen beglückenden Besitz festzuhalten und zu verwerthen.
I. Das Erste und Wichtigste ist, die von allen Beimischungen
der Einbildungskraft befreite, rein vernünftige Gottesidee in unausge-
setzter Wirksamkeit dadurch zu erhalten, dass der Geist ihr ganz sich
hingiebt, sie nie fallen lässt und Alles in der Welt zu ihr in leben-
dige Beziehung setzt 5 ). Das ist der Dienst im Geiste; das ist das
Ergebniss der auf wissenschaftlicher Erkenntniss beruhenden wahren
Liebe zu Gott 6 ). Dieser innere Gottesdienst ist Denen eigen, welche
ף Nach Abot IV, l: •ורצי תא שבוכה יובג והזיא
2 n 1 er
) Nach Abot das.: ןהייחב חמשה רישע והזיא• — I 1 Parallelstelle Jes.
hat. VII, 1 wird die Eigenschaft «reich» nicht erwähnt, wohl deshalb, weil deren
Begriff und der der «Tapferkeit» nach der hier angenommenen Deutung zu-
Bammenfallen.
3
) Mor. III, 51. 52. — Vgl. die schöne Stelle in BACHJA•־ Hpfl. VIII, 4 S. 395
ob. u. unten.
4
) S. 101, A. 1.
ף M. verweist hierbei auf 5 Mos. 4, 35. 39; Ps. 100, 3.
6 w0 vor
) M. beruft sich auf 5. Mos. 11,13: ורבעלו םכיה^ 'ה חא הבהאל•
dem Dienste genannte Liebe eben die Erkenntniss Gottes aus seinen Werken voraussetze.
Schon die Alten hä,tten hier an den innern Dienst ( 8 (בלכש הרוכע e ־
dacht — was indessen in den bezüglichen Stellen (Sifre z. St.; Taan. 2a; Jer.
Berach. IV, 1 Anf.) nur auf das Gebet bezogen wird; — ferner führt M. 1 Chr.
28, 9 an. Vgl. übrigens auch ob. S. 21, A. 6.
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