ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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baren oder unmittelbaren Zweck. Viele der Satzungen, deren näherer
Grund nur dem Nachdenkenden sich erschliesst, haben zur Aufgabe
oder neben ihrem eigentlichen Zwecke die beiläufige, aber beabsichtigte
Wirkung, die nach dem jüdischen Gesetze Lebenden sittlich rein zu
erhalten und zu veredeln 1 ). Die Folgsamkeit wird daher von M. für
die Gebote der Ethik und die eigentümlichen Satzungen der jüdischen
Religion unterschiedslos gefordert; nur in der begleitenden Neigung
des Innern erscheint ihm ein Unterschied zulässig 2 ), wie sich später
zeigen wird.
Dass die jüdische Religion aber neben ihrer theils offenbaren,
theils im Hintergrunde erkennbaren Ethik noch einen anderweitigen
Inhalt, die religiöse Wahrheit nämlich und die zu ihr leitenden Gesetze,
darbiete, haben wir im vorigen Capitel nach mehreren Stellen
aus M. bereits angeführt 3 ).
C. Was schliesslich das Verhältniss des Rechtsgebietes und
der Ethik anlangt, so sind für M., der nach antikem Beispiele die
Ethik im Allgemeinen unter dem Gesichtspunkte des bürgerlichen Zusammenlebens
betrachtet, hiermit auch Recht und Sittlichkeit
äusserlich und innerlich verbunden. Das Recht wird, wenn auch
keinesfalls ausschliesslich, so doch zugleich durch ethische Momente
in vielen Fällen bestimmt. So findet M. es natürlich, dass die Strafen
auf Uebertretungen der biblischen Gesetze nach dem persönlichen Verhalten
des Sünders dabei — bemessen werden und vier Stufen bilden,
je nachdem derselbe: I. gezwungen (סונא), II. aus Versehen (גגוש),
III. wissend (ריזמ), IV. zum Trotz (המר ריב השוע) gehandelt hat 4 ). Die
vom Gesetze in gewissen Fällen angeordnete gleiche Behandlung der
wissentlichen und der aus Versehen vorgekommenen Uebertretung
(3. Mos. 5, 1. 21. 22; 19, 20—21) erklärt M. aus deren leichtem
Vorkommen, weil sie entweder nur aus Worten bestehen oder die
Gelegenheit dazu sich leicht darbietet 5 ), — bei ihnen also Entschluss und
Ausführung gewöhnlich ohne Anstrengung, ohne ausgeprägtes Schuldbewusstsein
und so das wissentliche Vergehen fast ein unbewusstes ist.
') Perak. IV und Mor. III, 33.
! ) Perak. VI.
ף Besonders nach Mor. III, 27. Vgl. auch III, 28. 31. 32. 35. 36.
l
) Mor. III, 41. Vgl. auch ARIST. NE. III, 1 u. V, 10. ") Mor. III, 41.