ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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vertieft und verklärt. Eine Scheidung des ethischen und des Rechtsgebietes
ist sodann in der nachbiblischen talmudischen Literatur schon
eher wahrzunehmen, indem z. B. Abot und ähnliche Tractate Vorzugsweise
der Sittenlehre gewidmet sind; aber jene Sonderung ist nicht
durchgeführt, die Halachah als der Inbegriff des durch die mündliche
Ueberlieferung erläuterten und bereicherten Gesetzes ist vielmehr mit
ethischen Bestandtheilen fast nicht weniger versetzt wie die biblischen
Quellen derselben.
Diese Untermischung und Gleichstellung ist ebenso bezeichnend
für den Standpunkt der Gesetzgebung wie sie bedeutungsvoll für die
Anwendung gewesen ist. Der unabweisliche Anspruch, die Selbstverständlichkeit
des Ethischen im jüdischen Gesetze ist mindestens Eine
von den Ursachen, weshalb bei allem Wechsel der äussern Verhältnisse,
welcher anderen Völkern Untergang oder moralischen Verfall gebracht,
die jüdische Gesammtheit sich wunderbar auf der Höhe der Religiosität
und Gesittung erhalten hat; weshalb selbst ihre unerbittlichen
Gegner — an denen es nie gefehlt hat, noch fehlen wird — die
jüdische Massigkeit, Wohlthätigkeit und Züchtigkeit, die Innigkeit des
jüdischen Familienlebens, die gegenseitige Anhänglichkeit unter den
Glaubensgenossen anerkennen müssen.
Die jüdische Sittenlehre muss also eine alle Verhältnisse umfassende,
für jede Lage angemessene, durchaus zulängliche sein, wenn
solchergestalt eine nach Jahrtausenden zählende Geschichte von ihrer
heilsamen, alle Hindernisse besiegenden Wirksamkeit zeugt. Und in
der That, wenn man zu den ausdrücklichen oder andeutenden mosaisehen
Lehren die Ergänzungen und Erläuterungen der anderen biblischeu,
sowie der apokryphischen Bücher und dann des Talmud und
Midraseh hinzunimmt, so wird man in diesen Religionsquellen des
Judenthums nicht leicht eine wesentliche ethische Regel oder Weisung
für irgend welche Lebenslage vermissen.
Was später die zusammenfassenden Darstellungen der Ethik in
der jüdischen Literatur als ihre Aufgabe betrachteten, war in der Regel
nicht eine Bereicherung des in den Quellen niedergelegten Stoffes;
sondern eine Zusammenfassung und Einreihung desselben in eine
anderswoher gewonnene und geläufig gewordene Form und Fassung.
Wie die philosophischen Studien das Gebiet der jüdischen Glaubens-