ETHIK DES MAIMONIDES - Rachel

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die Möglichkeit und die Weise einer beabsichtigten Handlung zu
prüfen 1 ).
Diese einheitliche Seele nun, deren Kräfte oder Theile 2 ) hier augegeben
worden, verhält sich zum Geiste wie die Materie zur Form.
Sie hat also nur die Bedeutung einer Anlage 3 ), deren Verwirklichung
der Geist erst herbeiführt 4 ).
Doch — schliesst M. — das Nähere über Form, Materie, Denkvermögen
u. s. w. gehört nicht hierher, weil es zu unserer Darstellung
der Ethik nicht erforderlich ist. —
Wenn M. ungeachtet dieser Schlussbemerkung das Verhältniss
von Form und Materie auf den zu wirklicher Erkenntniss fortge-
') ALFAEABI a. a. 0.: תומכחה ם ד א ה זוהאי וב רשא אוה רבדמה חכהו
המ בושחי ובו ׳תורמהו תולועפה ןמ הנוגמהו ה א נ ה ןיב לירבי ובו ׳תוכאלמהו
תרבדמהו •ברע יתלבו ברעהו קיזמהו ליעומה ןכ ומכ וב גישיו ׳השעי אלשו השעיש יוארש
•תיבשחמ הנממו תיתכאלמ ה נ מ מ תישעמהו ׳תישעמ הנממו תינויע הנממ
׳ללכ םדא והשעיש וכרדמ ןיאש המ תעידי םדאה החאי הב רשא איה תינויעהו
איה הנממ תיתבאלמהו •ונוצרב םרא והשעיש וכרדש המ ערי הב רשא איה תישעמהו
תולכתשהה היהי הב רשא איה תיבשחמהו •תונמואהו תוכאלמה זוחאי הב רשא
•השעי אלש וא השעיש יוארש הממ רברב הבשחמהו
2 ) אהאזגיא וא• Tiw >- : •(היקלחו (= היקלח וא
י) דארעתסא 1 «׳ Tibb.: 51 = הנכההW a (.?״
י) Das wirkliche Denken (לעפ^ב לקעי«׳ Tibb.: לעופב לכשה Mor. II, 4),
welches mit Hülfe des die Form spendenden wirkenden Geistes (>1לקע
לעאפ'« ׳לעופה לכשה׳ des voûç 7101r]Ttxós, der aber von den arabischen Peripatetikern
als das für uns nächste geistige Mittelwesen der sublunarischen Welt betrachtet
wurde; s. z. B. ALFARABI'S Princip• S. 2) die geistige Anlage, das eben nur mögliehe
Denkvermögen der menschlichen Seele (ינאלויה^ לקע^< ׳ינאלויהה לכשה =
voâî ûXixoç des ALEXANDER VON APHRODisiAs) mit einem Erkenntnissinhalte erfüllt
und ihm dadurch erst Realität und Un v er g än gl i ch k ei t sichert, verhält
sich zur menschlichen Seele und deren Kräften, wie diese wiederum zum menschliehen
Körper (MAIM., Jes. hat. IV, 8; Mor. n, 4 mit III, 8). ARISTOTELES hatte die Seele
für die Form (EIÔOÇ) und das ursprüngliche Lebensprincip (svxeXeyeux) de» Körpers erklärt
{De an. II, 1, 4 f.). PLOTIN ging auf Grund der seit ALEXANDER VON APHROD.
herrschend gewordenen Annahme einer hylischen Vernunft weiter und erklärte
den Geist für die Form der nur als Möglichkeit (Materie) vorhandenen Seele
(s. ZELLER III 2 , 2 S. 518). Einen Ansatz hierzu gab allerdings schon ARISTO-
TELES, jedoch mit dem wohl zu beachtenden Unterschiede, der in seiner Eintheilung
der menschlichen Vernunft begründet ist. Unterscheidet er doch schon
bekanntlich zweierlei Vernunft, eine wirksame und eine leidende (voDç TcotTjTtxót
und 7tafb)T1xá;), und setzteie zu einander in das Verhältniss der ÈvépyEia zur Suvajuc
oder der Kunst zu ihrem Stoffe (De an. III, 5). Das Weitere s. unten S. 57, A. 1.
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