Der Großvater Ein Lebensbild gezeichnet von AZ - Licht und Recht

Dr. Friedrich Kohlbrügge. 42
de des Superintendenten, benutzte aber fortwährend den Übertritt von Kohlbrügge, um die Gottesdienste
der Reformierten zu unterdrücken. Ja es wurde in der Angelegenheit viel verdreht und selbst
verneint, dass Kohlbrügge seinen Übertritt mit dem erwähnten Vorbehalt getan. Bei diesen verwirrten
Widersprüchen einer Gemeine, die ihr gutes Recht im entscheidungsvollen Augenblick hatte fallen
lassen, lagen die Dinge für Kohlbrügge in Berlin sehr günstig. Ohne dass jemand in Elberfeld
etwas wusste, hatte Kohlbrügge schon von Berlin die Nachricht empfangen, dass dem König ein
Toleranz-Edikt sollte vorgelegt werden, in dem die Freiheit gegeben sei, eine selbstständige Gemeine
zu gründen. Man begriffe nicht, äußerte man sich von dort, wie Kohlbrügge die zwei Parteien
zusammen bringen wollte, indem er beiden nicht gerecht werden könne und dass er, wenn er nicht
zu sehr gegen eine Separation wäre, lieber warten sollte, bis das neue Toleranz-Edikt herausgekommen
wäre. „Bei diesem Toleranz-Edikt denke ich, schreibt Kohlbrügge, an das Gebot des Kaisers
Augustus, der nicht wusste, wozu er es ausfertigte.“ Inzwischen wurde der Zudrang zu den Versammlungen
stets stärker und zu Weihnachten 1846 war alles aufs tiefste von den gewaltigen Zeugnissen
erschüttert.
Am 30. März 1847 erschien das Königliche Religions-Patent und man schritt jetzt alsbald zur
Konstituierung einer freien reformierten Gemeine. „Wir bekommen eine reformierte Kirche, schrieb
Kohlbrügge an einen Freund, unabhängig vom Staat und von der Landeskirche; meine Amtsverrichtungen
werden mit denen der übrigen Prediger gleichgestellt und anerkannt. Wir behalten die alten
Bekenntnisse und Formulare. Der König soll sehr eingenommen sein von dem, was wir wollen.“
Statt der engen Wohnung von Kohlbrügge hatte man inzwischen einen geräumigen und hohen
Saal, am Markt gelegen, gemietet und nichts stand mehr im Wege, um nun feierlich die Konstitution
der Gemeine zu vollziehen.
Wir lassen jetzt den Bericht über die weiteren Vorgänge aus der Vorrede der 1850 veröffentlichten
Bekenntnisschriften folgen:
Am 18. April konstituierte sich unabhängig vom bestehenden Kirchenregiment eine Gemeine reformierten
Bekenntnisses mittelst nachstehender Akte:
Konstitutions-Akte.
Die Unterzeichneten vereinigen sich in dieser Stadt zu einer eignen, von der Landeskirche
und vom Staat unabhängigen kirchlichen Gemeine reformierten Bekenntnisses.
Indem sie mit der nach Gottes Wort reformierten Kirche die heilige Schrift als die alleinige
Regel und Richtschnur ihres Glaubens und ihres Wandels anerkennen, halten sie es für gut,
der Lehre, wie sie bei ihnen getrieben, und der Ordnung, wie sie bei ihnen gehandhabt wird,
einen Ausdruck zu geben.
Da es weder der Reiz der Neuheit, noch die Begierde nach einer willkürlichen, regellosen
Freiheit, sondern die Furcht Gottes ist, welche sie bei dieser Konstituierung einer eigenen Gemeine
leitet, so bekennen sie sich mit aller Freudigkeit zu der Lehre und zu der Ordnung, wie
sie von Alters her in der nach Gottes Wort reformierten Kirche gehandhabt worden ist. Dennoch
werden sie, was die Lehre betrifft, die Bekenntnisschriften (namentlich den Heidelberger
Katechismus vom Jahre 1563, das Glaubensbekenntnis der reformierten Kirche von Niederland,
im Jahre 1566 dem Kaiser Maximilian II. zugestellt, und das Glaubensbekenntnis der
schottischen Kirche, wie es die reformierten Prediger 1559 vorgelegt) und die Formulare der
reformierten Kirche, und was die Verfassung betrifft, die Jülich-Bergische Kirchenordnung
vom Jahre 1654 im Geiste dieser Schriften, für welche die Väter ehrwürdigen Andenkens Gut
und Blut hingegeben, ihrer jetzt zu konstituierenden Gemeine zu Grunde legen. Über die nä-