Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

Las relaciones entre el mundo de arriba y el de abajo no se mediatizan necesariamente a
través del mundo del medio. La oposición, al mismo tiempo entre contrarios y complementarios,
integra la totalidad preservando un equilibrio holístico. La Pachamama entre los
laymis, según Harris, relaciona y equilibra las fuerzas de arriba con las de abajo, constituyéndose
con el rayo, en los factores de integración de los tres mundos.
Si bien el manqha pacha coexiste en el universo de cuatro dimensiones con los otros dos
mundos, su tiempo es secreto, irregular, difícil y pendular. Por una parte, se trata del espacio
anterior y del tiempo pasado que adquieren sentido gracias al futuro. En efecto, sólo en
la medida en que el pasado vuelve en el futuro, se afirma su sentido de existencia para el
presente. Por otra parte, el pasado cuatri-dimensional pesa sobre el futuro y lo determina.
En este caso se trata del tiempo y del espacio que están asociados a una luz difuminada: un
mundo de penumbras de donde emana la fuerza genésica, el poder de lo interior, el ímpetu
de lo diabólico, la intensidad de lo sagrado y clandestino.
Así, en el imaginario andino, la producción y la prosperidad están vinculadas con el pasado
y el sub-mundo, corresponden a una luz difusa visualizada por los laymis como propia de
los waka y saxra. Éste es el mundo del castigo, del hambre y la enfermedad que se precipitan
al incumplirse la reciprocidad ritual. Es el mundo del desorden y el mal, mundo que
asocia al Tío y al Supay con la riqueza minera y su dádiva a los hombres, mundo de los
muertos y condenados, guardianes de la fertilidad: pacha de los achachilas y la propiedad.
Si bien el mundo de arriba interactúa con los otros dos, en la ambigüedad espacio temporal
de la realidad andina, el tiempo del alaj pacha es la eternidad marcada por el periódico reinicio
de un ciclo que vuelve a repetirse. El tiempo y el espacio del mundo de arriba refieren
un presente continuo en el que se rehace constantemente la vida, el orden y la perfección:
es el mundo de la luz solar que instituye el poder del orden.
La dialéctica del taipi y el awca desenvuelve una realidad compleja, confusa y paradójicamente
estructurada. La influencia cíclica del tiempo de arriba, de un tiempo y espacio de
eternidad marcada por procesos que retornan, se combina con la influencia que ejerce el
movimiento pendular del tiempo de abajo: influencia de un tiempo y un espacio irregular y
difícil que da sentido al pasado recurriendo al futuro.
Así, el tiempo y el espacio del mundo del medio implica tanto regularidad de procesos en
emergencia, como el reinicio periódico de ciclos que se repiten, marcados por la irrupción
estructural o específica de los signos del cambio: el pachacuti. La realidad, múltiple y compleja,
es el flujo en un diagrama de fuerzas, de las influencias contradictorias y complementarias
sobre la sociedad y la civilización, tanto de la guerra como de la unión que se auspician
por igual, desde el mundo de arriba y desde el mundo de abajo.
Que el orden adquiera sentido gracias al desorden se explica por cuanto todo proceso de
constitución política, sea cultural o civilizada, es el despliegue de tendencias colectivas que
aúnan por intereses determinados. Sin embargo, la consecución, cambio de marcha o variación
de tales procesos están evidenciados por los pachacutis. Sea que los procesos de inversión
reflejen cambios de posición entre los sujetos que ejercían y padecían dominio, sea que
la inversión exprese un cambio profundo en la estructura social, desplazando a las elites
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