Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

El parágrafo 13 analiza el significado de Wiracocha en el imaginario andino e interpreta el
mito de origen de los incas narrado con referencia a los hermanos Ayar. Ambos ciclos
motivan la valoración del orden social y político, pero también incluyen ver un componente
de rebeldía, desobediencia, embuste y burla. Es decir, la representación colectiva acerca
de un agregado social en los Andes incluye componentes organizativos de la religión, la
política –dimensión preeminente-, y la economía; pero también elementos de disrupción
que precipitan cuando corresponde, el respectivo pachacuti. La visualización social se
construye reconociendo la función de cambio y creando imágenes que hagan tolerables
las relaciones jerárquicas de dominio y de poder.
Los mitos andinos que Lozada desarrolla en el parágrafo 14 son tratados desde una perspectiva
estructuralista, descubriendo la analogía de las relaciones y la similitud de contenidos.
Es interesante que varios mitos recogidos en el siglo XVI por los cronistas españoles
pervivan hoy con similares contenidos. Algunos ejemplos son las pacarinas de origen,
la visión del amaru, la creencia en las illas que protegen a los animales y auspician la
agricultura, las representaciones colectivas del rayo, los cuerpos embalsamados, los mellizos,
las apachetas y los defectos físicos. Teniendo en cuenta los mitos de Huarochirí y
siguiendo a algunos intérpretes contemporáneos como Tom Zuidema, Lozada remarca las
categorías políticas y la lógica prevaleciente en la cosmovisión andina. Esto ratifica la sucesión
de acontecimientos como alternancia de imágenes, el reflejo del futuro en el pasado
y la inversión como un cambio indefectible que ratifica el orden pendular y oscilante del
devenir político que convierte a la historia en una narración mítica según una lógica perfecta.
La obra de Felipe Guamán Poma de Ayala es interpretada por Lozada en el parágrafo 15
haciendo hincapié en las edades del mundo. Especial atención merece el lenguaje iconográfico
interpretado por varios investigadores citados en el libro. Los dibujos de Guamán
Poma expresan la cosmovisión andina, pero en oposición a la lectura efectuada por intérpretes
que valoran el imperio incaico, Lozada se alinea con quienes conciben que el autor
del siglo XVI desplegó un incisivo ataque contra el dominio quechua sobre los señoríos
locales, mostrando que los incas corrompieron la religión natural y monoteísta que surgió
inicialmente. En consecuencia, aparte de ratificar las categorías políticas de la cosmovisión,
aparte de reivindicar la naturaleza de los indios sometidos a los incas como descendiente
de Noé, se advertiría en Guamán Poma el deseo de descalificar a los incas desenmascarándolos
como idólatras y descendientes de deidades infernales. De este modo,
su poder se habría articulado en oposición al buen gobierno ejercido en los señoríos locales,
el que tendría que ser restituido en una nueva pirámide con los españoles en la cúspide.
En el parágrafo 16 titulado “La representación andina del tiempo”, Blithz Lozada hace una
exposición sucinta de la filosofía de la historia desarrollada en la cultura occidental siguiendo
una concepción teleológica. Especial atención merece la teología de san Agustín
que ha servido de base para la sistematización de la visión cristiana sobre el final de la
historia. El autor muestra que teorías e ideologías tan variadas como el liberalismo, el materialismo
histórico y el positivismo compartirían los aspectos esenciales de esta matriz
filosófica. Pues bien, en contraposición a una visión lineal del tiempo que concibe la historia
en una sucesión finita con un principio y un final universales, la representación del
tiempo en los Andes es distinta e inconciliable. Pese a las interesadas interpretaciones
que atribuyen al hombre andino una concepción análoga a las tres dispensaciones de
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