Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

De esta manera, el prestigio y la expectativa de posiciones sociales se convierten en los
motivos que dirigen la construcción de identidades híbridas. En una amplia diversidad de
contextos culturales, coincidentes sin embargo en que la venalidad y el tráfico de influencias
son legítimos y corrientes, prevalecen sistemas de valores diferentes que, sin embargo,
reconocen, toleran y procuran el intercambio de conductas étnicas motivadas por intereses
contrarios. Aunque la sociedad boliviana sea clasista, discriminante, con estamentos que
presumen su jerarquía o su identidad emergente, aunque sus entornos impongan condiciones
y exigencias propias de un sistema capitalista –perforado sin embargo, por la corrupción-,
representa el crisol en el que es posible realizar expectativas con un ejercicio etnocéntrico
y venal de poder. Esto último se ha promovido recientemente con énfasis gracias al
supuesto reconocimiento universal de que “llegó la hora de los indios”.
Pero, pese a la recreación de las identidades híbridas, hoy día, la sociedad boliviana del
siglo XXI expresa una herencia simbólica propia de un imaginario post-colonial. Las trasformaciones
de mediados de los años 80 que erigieron un Estado neo-liberal, redituaron
una oligarquía que instituyó grupos poderosos favorecidos por la emergencia de la democracia
y la globalización. Esto dio lugar a que se recreara un imaginario colectivo secular
en el que se advierte la pervivencia de expresiones híbridas, entre folklóricas y modernas,
pero siempre interactivas unas con otras gracias al comercio venal y a una ideología prejuiciosa
y oportunista: expresiones que se actualizan y reafirman inclusive pese a la fuerza de
las representaciones simbólicas excluyentes y conflictivas.
En Bolivia se manifiesta hoy, en escenarios con rasgos recurrentes, un imaginario colectivo
en el que se dan representaciones, gestos, prejuicios y suposiciones que son parte de una
estructura simbólica post-colonial. La historia de la conquista y el dominio español sobre
los incas representan un momento significativo de este proceso ideológico. La conquista
fue una lucha porque prevalezca una forma de vida, por imponer el cristianismo y destruir
las expresiones culturales tradicionales. El resultado muestra el triunfo del modelo ibérico y
la derrota y condena de la concepción del mundo indígena: extirpación de idolatrías, desconocimiento
de las identidades y proscripción de los ritos, los mitos y las expresiones artísticas
y culturales autóctonas. Pero, la cosmovisión andina no fue aplastada del todo.
En los Andes, si bien al perder el indio al Inca, perdió su referente del mundo, perdió al Sol
y al Estado, no se aplastó su visión tradicional. Se imaginó que acontecía una nueva inversión
de poder diferente a la que había enfrentado por ejemplo, a los señoríos aymaras contra
los incas: se trataba de aquélla en la que brillaba la fuerza brutal, cruenta y destructora de
las armas ibéricas. Sin embargo, aunque la cruz obnubiló al Sol y esterilizó a la Pachamama,
fue sólo por un lapso hasta que se produzca otra vez, una nueva inversión de las relaciones
de poder.
La fuerza militar permitió a los españoles colocarse en la cima de la pirámide social ejerciendo
una explotación extrema de los indios; sin embargo, aunque simbólicamente el poder
de España se expresó en la imposición de dioses más poderosos que el Sol, persistieron
elementos profundos de las creencias tradicionales. De este modo, en las visiones que se
actualizan y afloran con mayor o menor nitidez, persiste la fuerza de la cosmovisión andina,
la visión que incorporó al otro como opresor: el que aplasta, domina y lucha por preservar
su poder. Se trata de una visión siempre rehecha, recreada y acondicionada a las distintas
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