Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

cómo una parte considerable de los urus ochozumas se convirtieron en aymaras durante
el colonialismo ibérico buscando igualarse con un estrato étnico que los había dominado
por largo tiempo y que en las nuevas circunstancias debía soportar a actores emergentes
en la pirámide social.
En contra de las visiones románticas que pretenden mostrar que hasta antes de la conquista
de los españoles no hubo en los Andes opresión política, cruenta violencia ni exacción
económica, en el parágrafo Lozada hace referencia a las formas de sometimiento
que ejercieron los incas sobre los señoríos aymaras plasmando, por ejemplo, la estrategia
del mitimayazgo. Gracias a este contexto histórico se comprende el pragmatismo aymara,
la proclividad a la traición, el faccionalismo, la rearticulación y la ambigüedad en los compromisos
políticos. Sin embargo, como proceso de articulación de la unidad de los vencidos,
las representaciones colectivas contemporáneas de los aymaras tienden a presentar
al “Incapacha” con rasgos utópicos y románticos de orden y armonía: mundo idílico que el
hombre andino espera que retorne. Finalmente, Blithz Lozada resume los estudios de
Bouysse-Cassagne respecto de la organización del espacio aymara en el siglo XVI mostrando
la relevancia de la lógica de dualidad complementaria.
El parágrafo 19 titulado “La organización simbólica del espacio” hace muy sugestivas interpretaciones
comparativas entre los señoríos aymaras y la centralidad radial del Cusco.
Tales puntualizaciones de Lozada son relevantes y tendrían que ser consideradas en
momentos críticos como el presente en el que se debaten temas como la descentralización
administrativa y las autonomías departamentales. El sistema de diarquía establece
interesantes posibilidades para la alternancia de competencias políticas, la organización
radial y la verticalidad podrían dar lugar a la combinación multivariada de unidades constituidas
según criterios económicos, ecológicos, regionales, culturales y lingüísticos, la disposición
dual del espacio permite insinuar distintas formas de complementariedad según
relaciones de igualdad simbólica y jerarquía real. Finalmente, la combinación de la organización
segmentaria con las franjas transversales da lugar a construir autonomías locales
en un universo macroscópico que aplica las mismas categorías de organización.
El último parágrafo del libro, el vigésimo, trata los temas de la utopía, las crisis y la resistencia
en los Andes. Blithz Lozada termina su itinerario intelectual reflexionando sobre la
llamada “utopía andina”. Presenta las características del pensamiento utópico en la filosofía
occidental desde sus orígenes en Grecia hasta su consumación en el siglo XVII, incluyendo
las expresiones literarias y filosóficas recientes del siglo XX. Pero, entendiendo a la
utopía como la denuncia de la realidad y el anuncio de un ideal del que se ignora cómo se
lo alcanzará, no cabe suponer que la representación de la historia en los Andes ni la imagen
del Incarrí siga las pautas de este modelo. Los pachacutis acontecen por fuerza extrahumana
produciendo círculos en retornos segmentarios, identifican el futuro con el pasado
y rechazan la existencia de un final universal. Consumados los recorridos de un giro
de la sociedad en su inmediatez, se allana un racimo de círculos mayores de manera indefinida.
Entre un pachacuti y otro, sin embargo, hay irrupciones de resistencia, expresiones de
revuelta, manifestaciones por agilitar la próxima inversión. Tal es la función del amaru en
la cosmovisión andina. Aparece como la intención consciente y la voluntad política transformadora,
pero en realidad, lo que resulta está determinado por un orden cósmico, por el
que se anula el fracaso o el éxito político. Si la acumulación de revueltas precipita un
cambio, es que la hora del mismo había llegado, si los actores que resisten son reprimi-
21