Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

presente en otros contextos culturales y comunidades, se refiere a que los aymaras ordenan
geométricamente el espacio a partir de una dualidad estructural, desde la que se multiplica
por duplicación constante, sea por simetría bilateral o según divisiones transversales, la
realidad espacial, étnica, simbólica y política de la totalidad. Por ejemplo, esto se da en
Sabaya, desde la peculiaridad de cada estancia hasta la constitución de la comunidad como
una totalidad.
Es posible interpretar que la categoría cuadrilocular de los Andes haya surgido como una
adaptación de la dualidad siguiendo su misma lógica. Se trataría de la doble duplicación,
pero que en el caso del Tahuantinsuyo refiere una importante diferencia. Como se sabe, el
Cusco era el ombligo del imperio, a partir del que siguiendo un orden radial cuadrilocular
se establecieron los cuatro suyos de identidad cultural y geográfica diferenciada. Ahora
bien, entre los aymaras, inclusive cuando la duplicación es doble y da lugar a una constitución
cuatripartita del espacio, el centro que se forma no adquiere la connotación que tuvo
para los quechuas su capital: no es el ombligo del mundo.
El poder de los incas debía expresarse simbólicamente en la centralidad de la capital de su
imperio, desde la que se ordenó el espacio cultural y político. Tal centralidad no podía
competir con otra dada en los señoríos aymaras. Independientemente de que en el proceso
histórico preincaico, las culturas andinas hayan ordenado el espacio según una disposición
que partía del centro (considérese, por ejemplo, Tiahuanaco), lo cierto es que la centralidad
quechua obligaba a que los grupos culturales sometidos ordenaran su territorio geográfico y
político con una apariencia de autonomía renunciando a la centralidad y valorando la complementariedad
y la jerarquía.
En el siglo XVI, los señoríos aymaras ordenaban su territorio según la lógica dual con un
taypi como eje de mediación. Era el límite simbólico de acercamiento y distanciamiento
respecto del otro y la frontera en la que se aunaban las diferencias para beneficio colectivo:
el espacio liminal donde, el que era igual era también diferente. Se trataba del otro que,
también simbólicamente, estaba arriba o abajo respecto de uno, de quien era más masculino
o más femenino que uno. Pareciera, en consecuencia, que el orden del espacio a partir de un
centro expresaba una lógica de dominio político y cultural que se impuso con los incas; en
tanto que para preservar dicho poder fue conveniente que las unidades subalternas y dominadas
como los señoríos aymaras, asumieran la organización dual con jerarquía y complementariedad
sin un centro propio. Tal, la forma de organización política y simbólica, disposición
que ante todo, debía ser funcional y complaciente respecto de las expectativas y el
poder de los quechuas.
Es posible interpretar que la construcción radial del espacio desde un centro refleja el proceso
histórico de poder que cierta entidad política y cultural despliega sobre los territorios
que domina. La disposición progresiva de anillos en torno al centro, por lo demás, no es
incompatible con una estructura radial de base. Los anillos más alejados del centro muestran
el alcance vasto del imperio y la mayor división radial (los ceques del Cusco por ejemplo,
como parte de cada suyo), el estilo de dominio político y cultural aplicado desde la
metrópoli. Si a esto se suman las diferencias ecológicas y de altitud de los suyos sometidos,
el cuadro que se configura es un mapa complejo con variables múltiples. Este mapa integraría
tanto los sentimientos de descentralización y autonomía como posibilitaría un efectivo
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