Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

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einterpretaciones”. Blithz Lozada, en mi criterio, inscribe su obra dentro de estos parámetros. Cuando Halbwachs asimila “el pensamiento social” a una memoria quiere decir que ese pensamiento social resulta de la transmisión de un capital de recuerdos y de olvidos. Así pues, una obra como la de Blithz proporciona los instrumentos necesarios, no para que ese pensamiento se adecue a la nueva situación, sino para que potencie su imaginación y su sentido de lo concreto ante la irrupción cada vez mas frecuente de lo no proyectado. Volviendo a Heidegger, en un artículo se menciona una carta que al final de su vida escribió a Daisetz T. Suzuki, profesor de filosofía budista y conocido maestro zen, en la cual expresa que un cambio de paradigma en la comprensión europea del ser sólo puede realizarse a partir del mundo que dio origen a la técnica moderna, y no por adopción de otras cosmovisiones. Blithz Lozada, probablemente sin estar al tanto de este pensamiento, culmina su texto dirigiendo la reflexión hacia los Andes señalando que: “Las construcciones sociales son relativas y de valor variable, aun en condiciones extremas, la historia y la política le permiten al hombre andino desplegar estrategias de resistencia o de poder, asumiendo que todo fluye y que ningún orden económico, simbólico, político, social o cultural es definitivo”. Desde el ‘pachakutiruna’ (tiempo de contradicción entre dos hermanos) como denomina Guamán Poma a la guerra entre Huáscar y Atahuallpa, interrumpida la transición a un nuevo orden por la irrupción de la invasión española, los principios de hanan y hurin permanecieron en confusión (pantákay, saqápay: trastocados, revueltos, embrollados; jamás fundidos como pensaba Ossio) y de allí el caos. Y los movimientos de resistencia. Y el taki onqoy. Y Juan Santos Atahuallpa. Y los Amaru. Y los Catari. Y, todavía, Inkarrí. Y el anhelo de una “vuelta del mundo”, del pachakuti, de un nuevo orden mundial. En Unterwegs zur Sprache expresó Heidegger su concepto de experiencia: “que una cosa, un hombre, un dios venga hacia nosotros, nos alcance, nos atropelle, nos derribe, nos transforme”. Desde los Andes, José María Arguedas respondía: “lloqllasaqku “como una avalancha nos ñoqanchispa llapan allpanchista precipitaremos hasta volver a hapinaykukama; tomar toda nuestra tierra; llaqtanchispas hasta que todos nuestros pueblos llaktanchispuni kanankama”. sean de veras nuestros pueblos”. En el altiplano, en los valles y en las calles retumba el clamor: — ¿Cuándo? — ¡Ahora! — ¡¿Cuándo, carajo?! — ¡¡¡Ahora, carajo!!! Sin embargo, concluye Blithz Lozada, “ningún Mesías andino puede romper el orden histórico y cósmico precipitando un final inaudito en el que el mundo y el tiempo se acaben tal y como se presenta el telos en la filosofía lineal de Occidente”. Culminando un capítulo 26
final titulado “Utopía, crisis y resistencia en los Andes”. ¿La utopía como garantía de la libertad? El debate permanece abierto. Blithz piensa que merece la pena plantearse la cuestión. Estimo que para el autor el concepto de utopía se opone radicalmente al dogmatismo, el determinismo y las nociones de perfección e imposibilidad. Bernard Lown, Premio Nobel de La Paz en 1985, afirmó: “Sólo aquellos que ven lo invisible pueden realizar lo imposible”. Al aumentar así la potencia imaginativa y la capacidad de reflexión, se dota al hombre (andino, o no) de mejores armas para afrontar lo concreto y, sobre todo, responder a las demandas impostergables de nuestro tiempo. Dr. Pedro Parodi 27 La Paz, septiembre de 2006
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