Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

aceptando las creencias familiares con independencia de las iglesias, ritos, credos, tradiciones
y otros aspectos de los universos simbólicos respectivos.
El tema de la religión es un ejemplo, entre otros, respecto de la gravedad de decidir políticas
complejas siguiendo simplemente, o las pulsiones de una visión de indianidad no reflexiva,
o los arrebatos de resentimiento en contra de la herencia de Occidente. Por lo demás,
a continuación se presenta un cuadro comparativo entre los contenidos y las formas
de la religión cristiana y las que se dan en la cosmovisión andina, percibiéndose que su
fusión dista mucho de ser efectiva o profunda:
RELIGION CRISTIANA
* Religión monoteísta que asume la creación
del mundo ex nihilo.
* Conocimiento sistematizado por la tradición
teológica de Occidente.
* Presenta a la divinidad como el absoluto.
* Concepción teocéntrica y dogmática.
* Discurso sistemático que expresa la verdad
necesaria, universal y eterna del verbo.
* Verdad revelada al pueblo elegido por Dios.
* Contenido sintético de la razón y de la fe.
* Cultura del libro basada en la revelación y la
verbalización.
* Filosofía que establece el telos de la historia
con contenido salvífico.
* Paradigma soteriológico con base en una
antropología del pecado.
* Personificación del mal que escinde los espacios
de salvación y condena eterna.
* El sacrificio es el gesto ritual central en actos
que reactivan la redención.
* Religión eurocéntrica útil para justificar los
propósitos de conquista y colonización.
COSMOVISIÓN ANDINA
* Concepción animista y politeísta que cree en
la regeneración infinita del universo.
* Saberes tradicionales que fortalecen las
identidades étnicas y las relaciones locales.
* Contenido simbólico que actualiza y recompone
la vida gracias a los ritos y ofrendas.
* Vivencia cíclica plasmada en comunidad.
* Solidaridad social fortalecida gracias a la
recreación de las tradiciones.
* Religión de embriaguez festiva y sagrada.
* Contenidos simbólicos y míticos que invitan
al afecto y estimulan el sentimiento.
* Cultura de la oralidad y la percepción con
relatos dispersos, confusos y fantásticos.
* Sentimiento cosmocéntrico que acepta las
diferencias culturales.
* Contenido naturalista que subordina al hombre
a un equilibrio cósmico.
* Creencia en la ubicuidad de las deidades, en
la ambigüedad de sus entornos y de sus
rasgos benéficos y malignos.
* La reciprocidad con el mundo sobrenatural
es el gesto ritual ineludible.
* Creencias comunitarias compartidas de
modo previsto u ocasional.
Si bien resulta fácil proclamar una determinada interculturalidad como proyecto estratégico
para sociedades como la boliviana, la construcción de un escenario de fértil interposición de
lo diferente será solamente posible si se reconocen crítica y auto-críticamente, los contenidos
deleznables del pensamiento y la práctica Occidental, en contraste con la visión del
mundo y las prácticas andinas igualmente indeseables.
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