Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

Considerando las narraciones de los cronistas, se puede interpretar como su antagonista a la
humanidad que él destruyó. La asociación de Tunupa con el fuego y el rayo 251 , da lugar a
visualizar al agua como el elemento opuesto a su identidad. En este sentido es sugestivo
que las mujeres peces estén asociadas con el agua y que en los relatos míticos hayan abandonado
a Tunupa en el lago a merced de su propio sufrimiento. Debido a que existe una
humanidad “idólatra y pre-solar”, siguiendo la versión de los cronistas que hablan de Tunupa
como un apóstol, resulta que parte de su obra de “creación” fue la humanidad que él
mismo destruyó. Así, tal humanidad es su antagonista constituyendo para Tunupa, lo mismo
que el cuarto Wiracocha: desorden, desarreglo social y caos. Taguapaca y Tunupa, por
consiguiente, compartirían la misma estructura simbólica.
Existen otras formas de considerar al cuarto Wiracocha. Siguiendo una estructura cuadrilocular,
María Rostworowski 252 establece otra lectura que señala que además de Taguapaca y
Tunupa, existen dos dioses relacionados con éstos: Taapac y Tarpaca. Los cuatro constituirían
la representación simbólica de la unidad de oposición complementaria entre el agua y
el fuego ordenados arriba y abajo. El fuego de arriba vincula a una de las entidades con el
rayo; el fuego de abajo asocia a la segunda con la lava de los volcanes; el agua de arriba
refiere la lluvia vinculándose a la tercera entidad, en tanto que la cuarta quedaría asociada
con el agua de abajo: las lagunas y los puquios.
El ciclo de los Wiracocha, según Henrique Urbano 253 , tiene una analogía sorprendente con
el ciclo de los Ayar, evidenciándose relaciones estructurales similares. La primera semejanza
radica en la división triple de las funciones que cumplen los hermanos Ayar, funciones
opuestas a la del antagonista. En efecto, las funciones política, ritual y agrícola que se encuentran
en los Wiracocha, se hallan también en el ciclo mítico de los Ayar, incluyendo la
imagen de un cuarto Ayar que cumple la función de antagonista.
Pero, Ayar Cachi, el cuarto de los hermanos, no se diluye en el agua. Según el mito, queda
atrapado en el interior de la cueva de procedencia, en la pacarina de Pacariqtambo. Admitiendo
que Taguapaca y Cachi representan la parte social y política no definida ni organizada;
o como señala Henrique Urbano 254 , se trata de las figuras que corresponden a los antihéroes,
entonces respecto de lo que se asocia con “Pachayachachic” y con Ayar Manco,
surgen algunas diferencias que cabe poner en evidencia.
En el ciclo mítico de los Wiracocha, cada función está asociada con la entidad que, de manera
abstracta, la identifica. Esto se repite en el ciclo de los Ayar pero con la siguiente diferencia:
cada función está representada por una pareja y la decisión de reprimir a la parte
antagonista surge de la pareja. El protagonismo entonces, no es individual sino dual: un par
femenino y masculino. En algunos casos, la parte femenina tiene relevancia, por ejemplo,
con Mama Guaco que es esposa de Ayar Auca. Asumiendo que la categoría de la dualidad
251 Cfr. de Teresa Gisbert Iconografía y mitos indígenas en el arte. Gisbert S. A. La Paz, 1980. pp. 35 ss.
252 Estructuras andinas de poder. Op. Cit. p. 29.
253 Wiracocha y Ayar. Op. Cit. pp. XLVI ss.
254 “Del sexo, incesto y los ancestros del Incarrí”. Op. Cit. p. 80.
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