Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

mundo rural andino, los ritos estarían inmediatamente relacionados con el proceso productivo.
Desde las celebraciones para auspiciar la siembra, remarcando su carácter femenino y
vinculándola con la procreación y la sexualidad; hasta los ritos de agradecimiento por las
cosechas obtenidas, evidenciándose su carácter masculino con gestos de gratitud, se encontraría
una actitud ritual similar: agradecer y retribuir a la tierra andrógina, madre y padre de
los hombres y las mujeres de los Andes, por sus dones en la forma de productos agrícolas.
Los ritos en procura de la lluvia serían más frecuentes que los que se dan en contra de la
lluvia porque en el altiplano éstas son escasas. Debido a que el periodo de crecimiento de
las plantas es femenino, la tierra adquiere fisonomía de mujer y madre, siendo más conveniente
que los niños ofrendan sus “oraciones” antes que lo hagan los mayores. Inclusive si
se realizan sacrificios humanos en casos de extrema sequía, las ofrendas más valiosas y los
sacrificios más preciados se dan a la mujer-madre, preeminente frente al varón-padre: tal, la
imagen y la demanda de la Pachamama en jallupacha. Debido a que las lluvias representan
el flujo y la energía cósmica, los ritos de este tiempo deben mantener en equilibrio con lo
sobrenatural otorgando ofrendas que servirán para alimentar a los productos agrícolas que
crecen en el seno de la tierra.
Que los ritos de finales de noviembre se realicen vistiendo la ropa al revés, intensifica la
eficacia ritual: las fuerzas de flujo de energía son interpeladas anunciándose que en breve se
producirá un cambio, de que ha llegado el momento de tránsito. Todo expresa, en exuberantes
manifestaciones simbólicas, que la sequedad del pacha terminó. Como los hombres y
mujeres muestran su otro yo vistiendo sus atuendos al revés, las fuerzas del agua producirán
pronto la lluvia, dando inicio al tiempo de awtipacha. Éste es representado quemando serpientes.
Concluido el tiempo de lluvias, si las precipitaciones son excesivas, se efectúan
ritos en su contra. Al terminar las lluvias se da el inicio del tiempo de hambre de la Pachamama.
Los símbolos que indican el tránsito al tiempo de hambre son de inversión. Por ejemplo, en
los ritos de almacenamiento se usan hilos torcidos desde la izquierda hacia la derecha para
evitar que los productos “se vayan” a otra parte, para impedir que cambien de lugar. En los
Andes se asume que el sentido desde la derecha hacia la izquierda evidencia el normal flujo
de las cosas, en tanto que el sentido contrario a las agujas del reloj implica que las cosas se
inmovilizarán, que detendrán su flujo. Los bailes de precosecha también evidencian el tránsito
al tiempo de hambre. Estos ritos expresados en danzas se realizan portando productos
enormes de formas extrañas llamados “mamata” y “llallawa”. El hombre andino cree que al
reverenciarlos con la danza, influirán sobre el tamaño de los productos agrícolas que posteriormente
cosechará.
Actualmente, pese a que los actos rituales se han localizado y restringido progresivamente
al entorno familiar, prevalece entre los aymaras, una visión del mundo que reconstituye el
ritual en las nuevas circunstancias en las que se encuentre, redituando las mismas categorías
tradicionales. Por ejemplo, inclusive en el contexto de las festividades condicionadas por el
calendario católico, se encontrarían expresiones que remiten a la reciprocidad.
Como se ha visto anteriormente, las representaciones andinas del tiempo no siguen la yuxtaposición
de instantes en una línea uniforme. El tiempo tiene bucles, avances y retornos,
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