Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

fantásticas y recursos míticos rodearon a los líderes y a los movimientos haciendo de la
historia, la sucesión de hiperbólicas acciones siempre frustradas.
Según Alberto Flores, “Rumi Maqui” fue el seudónimo colectivo de varios guerrilleros que
luchaban a principios de siglo XX en contra del gamonalismo, por la restauración del Tahuantinsuyo
y por la valoración del mundo prehispánico. Para el autor de referencia, en el
Perú, fue José Carlos Mariátegui la figura que representó la búsqueda de la reposición de la
sociedad prehispánica con un contenido ideológico “importado”: el marxismo.
Para Steve Stern 429 , en el movimiento del taqui onqoy hubo milenarismo revolucionario
expresado en una “visión desesperada de una inminente y total transformación que, en virtud
del poder de fuerzas sobrenaturales y de la propia purificación moral de los insurgentes,
en poco tiempo destruirá un orden social maligno engendrando en su lugar un mundo nuevo
y perfecto”. Por su parte, Henrique Urbano 430 opina que el discurso milenarista exige formar
una imagen cuyos elementos tradicionales se proyecten como “modelo” de un futuro
fuera del tiempo. Además, el milenarismo sería una variante del discurso utópico.
Aceptando que el milenarismo revolucionario concibe como inminente la inversión inmediata
y que el respectivo discurso proyecta un modelo de futuro fuera del tiempo, entonces
es posible afirmar que el taqui onqoy fue milenarista porque esperaba una inversión inmediata
de las relaciones políticas y que el discurso en los Andes es milenarista porque anticipa
difusamente con ambigüedad, un futuro que se identifica con el pasado y ante el cual la
acción política consciente y voluntaria, resulta subsidiaria.
El milenarismo andino en consecuencia, si existe, se da según las categorías de la cosmovisión
andina: sujeto a procesos de inversión y de retorno al pasado. Así, la historia no se
desplaza en la línea del tiempo guiada por un hilo conductor que se desenrolla progresivamente
acercándose al final. Tampoco la política depende de la acción consciente y voluntaria
de los sujetos que enarbolando ideologías construyen relaciones específicas. La realidad
de la pacha del ahora y el aquí, sigue las categorías cósmicas que definen lo que la historia
es, fue y será, un proceso de alternancia, plenitud o inversión social y política del Inkarrí.
La figura mítica del Inkarrí ha sido analizada por varios autores en diferentes contextos.
Marco Curatola 431 , por ejemplo, piensa que existe continuidad desde el taqui onqoy hasta el
Inkarrí: “continuidad de pensamiento del hombre de los Andes que no ha aceptado nunca
su propia condición de vencido, sino que de su misma derrota saca las premisas para su
triunfo futuro”. Inkarrí representaría la consecución de una nueva era, el momento en el que
ciertas entidades simbólicas vencerían a otras: las huacas al dios cristiano, el Inca a Pizarro,
Túpac Amaru al rey de España y los wamanis y el Inkarrí, al Presidente de la República.
Mientras tanto, el Inkarrí permanecería como un dios ocioso, no intervendría en el mundo
429 Véase “El taki onqoy y la sociedad andina: Huamanga, siglo XVI”. En Allpanchis Phuturinqa Nº 19.
Instituto Pastoral Andino. Cusco, 1982. p. 67.
430
“Discurso mítico y discurso utópico en los Andes”. Allpanchis Phuturinqa Nº 10. Instituto Pastoral Andino.
Cusco, 1977. pp. 12 ss.
431 “Mito y milenarismo en los Andes”. En Allpanchis Phuthurinqa Nº 10. Op. Cit. 1977. pp. 75, 81 ss.
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