Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

hasta que al regresar a él, lo invierta y lo reordene. Debido a esta imagen, Curatola explica
porque actualmente tal entidad mítica y religiosa no tiene culto.
Henrique Urbano 432 hace una síntesis de las interpretaciones sobre el Inkarrí. José María
Arguedas y Josafat Roel Pineda 433 enfatizaron que el retorno del Inkarrí depende del crecimiento
de su cuerpo dado a partir de su cabeza enterrada, crecimiento que avanza hacia los
pies. Sin embargo, las etnografías contemporáneas mostrarían a los autores mencionados
que para los indios del siglo XX el retorno del Inkarrí depende del “permiso” que Dios le
dé para que su cuerpo crezca, siendo que en otras partes, Dios habría producido que los
indios se olviden de él. En este mismo sentido, Juan Flores Ochoa 434 interpreta que el tiempo
del Inkarrí ya no volverá. Henrique Urbano indica que en el imaginario andino el Inkarrí
se dirige hacia el Este con el látigo de “fierro” para arrear a las piedras. Y aunque las piedras
se le aproximan solas y se someten a su voluntad, el dios cristiano le obligó a huir ocasionando
un cambio profundo en el héroe.
Robert Randall 435 indica que las características del Inkarrí establecen su identidad. No se
trata de un héroe solar sino de alguien más poderoso que el Sol, puesto que es capaz de
detenerlo y de colgarlo. Él creó todo lo que existe y es visualizado como un dios del pasado
y del futuro. Su regreso representará la inversión del orden por lo que se asocia con el pachacuti.
Además, el Incarrí tendría un carácter mesiánico ratificado, por ejemplo, por Franklin
Pease 436 , quien afirma que se trata de un Mesías escatológico, símbolo del eterno retorno
que da esperanza a una nueva “vuelta del mundo”.
El Inkarrí operaría desde abajo, adonde fue confinado a partir de la conquista. En el mundo
interior tal divinidad andrógina se reconstituiría a sí misma hasta que llegue el momento en
que retorne. Sin embargo, según Henrique Urbano 437 , el carácter mesiánico del Inkarrí se
dio como consecuencia de la evangelización, siendo propia de él la imagen del dios “latente”,
el que “se oculta”, la “fuerza rebelde” que pese a que actualmente no obra, será en el
futuro el constructor de una nueva era 438 .
432 Véase “Del sexo, incesto y los ancestros del Inkarrí: Mito, utopía e historia en las sociedades andinas”.
En Allpanchis Phuturinqa Nº 17. Instituto Pastoral Andino. Cusco, 1982. p. 82.
433 La cita es de “Tres versiones del mito de Inkarrí”. En Ideología mesiánica del mundo andino. Biblioteca
de Antropología. Editor lgnacio Prado. Lima, 1973. pp. 221, 225.
434
“Inkariy y Qollariy en una comunidad del altiplano”. En Ideología mesiánica del mundo andino. Op. Cit.
p. 309.
435 “Qoyllur rit’i: An inca fiesta of the Pleiades. Reflections on time and space in the andean world”. Bulletin
de l’ Institut Français d’ études andines. Tomo XI. Paris, 1982. p. 75.
436 “El mito del Inkarrí y la visión de los vencidos”. En Ideología mesiánica del mundo andino. Compilador
Juan Ossio. Biblioteca de Antropología. Editor Ignacio Prado. Lima, 1973. pp. 444 ss.
437 “Del sexo, incesto y los ancestros del Inkarrí”. Allpanchis Phuturinqa Nº 17. Op. Cit. 1982. p. 53.
438 Véase el parágrafo 13 de este libro. También Cfr. de Henrique Urbano “Representación colectiva y
arqueología mental en los Andes”. En Allpanchis Phuturinqa Nº 20. Op. Cit. 1982. p. 81.
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