Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

maras, y un tercero, de carácter post-hispánico referido al Incarri 230 . Además, habrían dos
ciclos de señalada importancia, simultáneos y expresivos de las categorías mentales andinas:
los ciclos que Urbano denomina de los Wiracocha y los Ayar 231 . Según Urbano, ambos
ciclos se relacionarían, además, con un tercero, el de los chancas. La interpretación que
efectúa establece analogías estructurales tanto respecto de los contenidos enunciados en
cada mito, como respecto de las relaciones y significados que se presentan en ellos.
Sobre Wiracocha se dieron varias interpretaciones que han pretendido definir sus rasgos de
identidad, contraponiéndolos a otras características. Juan Ossio 232 , por ejemplo, señala las
asociaciones simbólicas de este dios contrastándolas con las del Sol. A Wiracocha corresponde
el agua y la tierra, siendo un dios de costa; mientras que el Sol se asocia con el fuego
y el cielo, siendo un dios de montaña.
La asociaci6n con el agua se refuerza al considerar el significado del nombre (“espuma de
mar o laguna”). Por su parte, Pierre Duviols 233 piensa que las palabras “Huallpay huana”
asociadas a Wiracocha refieren el significado de “construcción febril y artística” connotando
también “animoso trabajador” y “como un fuego”. Duviols además, relaciona a Wiracocha
con un contexto simbólico tectónico. Siendo el lago Titicaca y Tiwanacu los centros de
donde surgieron varios megalitos esculpidos, se atribuye a Wiracocha que esculpió en piedra
las maquetas del hombre mandándolas a que salieran de varios orificios de la tierra.
Así, los primeros hombres emergieron de las pacarinas convirtiéndose en huacas, por lo
que Wiracocha se asocia con la tierra, los movimientos tectónicos y las piedras 234 .
Por su parte, Robert Randall 235 ubica a Wiracocha fuera de los márgenes del incario. Es
identificado con el pasado: los ñaupa, y con el futuro: los españoles. Wiracocha no pertenecería
al imaginario inca plenamente y se configuraría gracias a las etapas de transición que,
desde el pasado caótico, dieron lugar al surgimiento y, en el futuro, a la derrota de los incas.
Estas discrepancias se acrecientan en cuanto se consideran otras interpretaciones. Henrique
Urbano establece una estructura bipartita y tri-funcional; María Rostworowski, Rosina
Valcárcel y otros autores contemporáneos como Antoinette Molinié Fioravanti y Manuel
Marzal señalan rasgos diferentes en cada caso. Por su parte, Franklin Pease lo visualiza
230 Wiracocha y Ayar. Op. Cit. pp. XX ss.
231 Wiracocha y Ayar. Op. Cit. p. XVIII. También Cfr. “Discurso mítico y discurso utópico en los Andes”.
Allpanchis Phuturinqa Nº 10. Op. Cit. 1977. p. 8.
232 “Guamán Poma: Nueva Corónica o carta al rey. Un intento de aproximación a las categorías del pensamiento
del mundo andino”. En Ideología mesiánica del mundo andino. Op. Cit. p. 164.
233
“Los nombres quechuas de Wiracocha, supuesto Dios creador de los evangelizadores”. En Allpanchis
Phuturinqa Nº 10. Op. Cit. 1977. pp. 62-3.
234 Véase de Pierre Duviols “Un symbolisme andin de double: La lithomorphose de l´ancêtre”. En Actes du
XLII e Congrés International des Américanistes. Paris, 1976. pp. 262-3.
235 “Qoyllur rit'i: An inca fiesta of the Pleiades. Reflections on time and space in the Andean world”. En
Allpanchis Phuturinqa Nº 29-30. Op. Cit. 1987. p. 87.
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