Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

XX. Hacia el futuro, creer en la verborrea liberal que presume la búsqueda de equidad
humanista, implica ignorar esta tendencia milenaria y esta identidad política de Occidente.
En cambio, las visiones más pesimistas respecto del futuro oscuro en los siguientes dos o
tres siglos, hacen presumir que la región andina -incluyendo a la Amazonía-, será visualizada
como el reservorio ecológico y natural para la humanidad vencedora. Es decir, para
quienes hayan consolidado su fuerza hegemónica y su poder, afirmando la presencia de sus
culturas y sus razas en el resto del mundo. Para esta humanidad elegida, el deterioro histórico
que ocasionaron al hábitat donde se asentaron será sólo un tenue recuerdo. Recordarán
que hubo un tiempo mítico en el que rebosando los umbrales del deterioro ecológico que
causaron -actualmente anunciado con signos de alarma extrema-, decidieron comenzar una
nueva etapa de la esclavitud capitalista en las regiones de los Andes y la Amazonía. Momento
que decidieron precautelar la sobreproducción, la propiedad y el consumo, garantizando
nuevas prerrogativas de acceso y explotación de la biodiversidad en territorios donde
eran tan diversas las especies de seres vivos como las nacionalidades o grupos étnicos.
Los discursos filosóficos y religiosos de Occidente han justificado diversas formas de explotación
y poder sobre las sociedades excéntricas, y han pretendido presentar al pensamiento
occidental como la única verdad revelada o racional, que da sentido a la historia
avalando infinidad de formas de dependencia y sometimiento. Sin embargo, el pensamiento
occidental tuvo, tiene y tendrá sus propios mitos. Jacques Derrida 180 , por ejemplo, piensa
que el discurso metafísico y las presunciones sobre el lenguaje manifiestan creencias míticas
que se constituyen en justificaciones de la ciencia y la comunicación, de la teoría y la
religión. Así, aparecen sentidos universales que muestran la acción política y los proyectos
históricos como resultado de la objetivación de la realidad que ha sido cosificada en su
esencia. Por ejemplo, la filosofía adquiere un tono apocalíptico por el que presume que su
contenido es la única verdad universal y que el proyecto de Occidente, metarrelato revelado
o deducido, es el sentido que la historia debe seguir incluyendo a todos los pueblos.
Si el mundo actual fuera, como piensa Henry Lefebvre 181 , discretamente hegeliano, marxista
o nietzscheano, las posibilidades de pensar cualquier otro devenir de la historia en el siglo
XXI, se restringirían a la lógica, el contenido y el sentido marcado por dichos sistemas
filosóficos. No sería posible superar la racionalidad de la libre competencia y el libre mercado
hoy globalizados, o no se podría remontar otros sueños diferentes a la pesadilla de los
sistemas socialistas hoy colapsados. Tampoco, finalmente, habría opción de expresarse
afirmando algún residuo cultural auténtico fuera del estilo y los gestos postmodernos. Sin
embargo, no es así, existen creencias, sentimientos y vivencias que revuelven todo. Precisamente
en los mundos tradicionales de las culturas andinas y de los pueblos originarios, se
descubren lógicas híbridas, sentimientos ambiguos que aúnan y revuelven la globalización
capitalista con los ideales socialistas ordenados según el rigor del eterno retorno. Así, en
Bolivia, el hombre andino le añade a los sueños perdidos y nostálgicos del socialismo reivindicado
como consigna, una rigurosa práctica globalizada, emprendedora, consumista y
180 Margins of Philosophy. Cambridge University Press, 1982, pp. 213-4. Véase también Sobre un tono
apocalíptico adoptado recientemente en filosofía. Siglo XXI. México, 1994. pp. 11 ss.
181 Hegel, Marx, Nietzsche: O el reino de las sombras. Trad. M. Armiño. Siglo XXI. México, 1978. pp. 1 ss.
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