Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

Las manifestaciones simbólicas de cada grupo étnico rural en los Andes expresarían rasgos
de su peculiaridad y categorías comunes. Según los autores de referencia, el escenario ecológico
formaría el contexto donde se realiza la misma racionalidad económica; así, el hombre
andino integraría cuatro sistemas según categorías recurrentes. El primero es el uso de
la tierra que le provee suelo y agua. El segundo se refiere a los medios de domesticación de
plantas y animales. El tercer sistema permite la construcción de infraestructura de microclimas,
permitiendo con los dos anteriores, que el medio natural otorgue al hombre andino
los recursos para su subsistencia. El cuarto sistema, finalmente, es el de las técnicas de conservación,
almacenamiento y transporte de los alimentos que dan eficacia y continuidad a la
producción económica.
Según Hans Horkheimer 73 , la economía en general, y la agricultura en particular, son el
núcleo que condiciona las expresiones culturales. Por ejemplo, en la sierra peruana, los ritos
tradicionales muestran al Sol como la deidad principal porque en esa zona es más valiosa la
energía calorífica para el crecimiento de las plantas y la vida de los animales; paralelamente
en la costa, la Luna ha tenido preeminencia ritual, entre otras razones, por su influencia en
la pesca y las oscilaciones de las mareas.
Es frecuente encontrar que en los mitos existe una estrecha asociación de los personajes con
temas relacionados con la agricultura. En los mitos de Huarochirí, el más importante de los
dioses, Pachacámac, se vincula con el producto que fue la base de la economía en extensas
regiones andinas: el maíz. La medición del tiempo, los nombres de los meses y la división
del año en estaciones secas y lluviosas muestran también la relevancia de lo agrícola respecto
de las manifestaciones culturales. Del mismo modo, en los Andes, representaciones
artísticas, ceremonias y símbolos mágicos y significativos se realzan con abundante comida
y bebida; en tanto que las divinidades benignas son asociadas con gérmenes de plantas y
frutas, representándose a los demonios en acciones de destrucción de animales y vegetales.
Hans van den Berg piensa que las categorías que rigen las relaciones entre los aymaras, la
reciprocidad, la interacción y el equilibrio, rigen también entre los hombres y la “sociedad
extra-humana” 74 . La relación con ésta, otorga al aymara cierto dominio de las fuerzas que
afectan la producción y la economía. Aunque Jan van Kessel no acepta el agro-centrismo 75 ,
piensa que el aymara rural forma su visión ética de sí mismo y de los demás, con base en la
relación que tiene con la tierra: siendo hijo de ésta y hermano de la flora y la fauna, rechaza
actitudes de sometimiento, poder y dominación del entorno, mostrando gestos de respeto y
cariño ante la naturaleza, los cuales se extienden a la sociedad.
Debido a que Grillo y Rengifo otorgan relevancia central a lo agro-ecológico, incurren en
una reducción económica que ofrece una visión unilateral de la lógica andina. Además, que
se refieran no a lo económico en general, sino a lo agrícola y pecuario en particular, precipita
que asuman un esquema todavía más simplificado de las sociedades agrícolas y de sus
73 Alimentación y obtención de alimentos en los Andes prehispánicos. HISBOL. La Paz, 1990. pp. 38-46.
74
La tierra no da así nomás: Los ritos agrícolas en la religión de los aymara-cristianos. HISBOL – ISET.
La Paz – Cochabamba, 1990. pp. 157 ss.
75 Holocausto al progreso: Los aymaras de Tarapacá. Op. Cit. pp. 223 ss.
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