Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

Recommendations

Info

244
§17. EL MITO Y LA HISTORIA PARA LOS INCAS Según María Rostworowski de Diez Canseco 345 , fueron varios los medios con los que los incas conservaron y utilizaron ideológicamente su pasado. Pese a que no contaban con la escritura, los incas y los pueblos andinos anteriores mantuvieron vivos sus referentes de identidad con cantares, “quipus” y pinturas. Los soberanos incas habrían instruido que no sólo episodios relevantes del imperio se empleen con fines ideológicos a través de los medios indicados; también en las parcialidades, ayllus y panacas del Cusco; y, en general, en todo el mundo andino, la memoria colectiva y la identidad cultural constituyeron aspectos de vital importancia. Por ejemplo, hubo conscientes intenciones de preservar y recrear contenidos ideológicos referidos a los protagonizados por el Inca, por los líderes locales y los regionales, pero también se activaban en la memoria sucesos antiguos reales e imaginarios, siendo permanente el deseo de relacionar los datos políticos, económicos y demográficos (por ejemplo, los productos en depósitos, los habitantes, el ganado y las cosechas), con los soberanos respectivos. Los cronistas españoles que se interesaron por descubrir el pasado de las Indias, recurrieron a los quipucamayocs para que les narraran la versión indígena de la historia. Estos informantes emplearon coloridas y complejas cuerdas con nudos para registrar los hechos más importantes del imperio incaico. Al parecer, según el orden de los hilos principales y secundarios, los lugares y las asociaciones, de acuerdo también a los colores, los quipucamayocs recordaban y narraban acciones heroicas relevantes de los incas, contaban las características de los reinados y ofrecían información estadística. Así, se conoció la versión indígena de la “historia” prehispánica en una unidad narrativa que incluía hechos, símbolos, asociaciones míticas, pasajes específicos, datos y otros contenidos 346 . En los Andes, como en otros contextos culturales, la mezcla de la historia con los mitos tuvo una importante función ideológica. En este caso, al parecer, la verosimilitud de las narraciones míticas no fue cuestionada, siendo asumida como parte de la historia. Al respecto, con relación a los mitos de Huarochirí, Tom Zuidema señala: “la historia de los incas y la mitología de San Damián están basadas en un interés común e intensivo, en un complicado modelo social aplicado al parentesco, organización socio-política, ritual, teológica y de calendario. Ambas usan como sus ladrillos de construcción referencias a huacas, ayllus, topónimos y especialmente en el caso de los incas, eventos recordatorios” 347 . 345 Estructura andinas del poder: Ideología, religión y política. Instituto de Estudios Peruanos. Lima, 1988. p. 187. 346 Véase al respecto, el texto de Robert Randall “La lengua sagrada: El juego de palabras en la cosmología andina”. En Allpanchis Phuturinqa Nº 29-30. Op. Cit. 1987. pp. 291 ss. 347 “Mito e historia en el antiguo Perú”. En Allpanchis Phuturinqa Nº 10. Op. Cit. 1977. p. 47. 245
Page 3:
COSMOVISIÓN, HISTORIA Y POLÍTICA
Page 7 and 8:
BLITHZ LOZADA PEREIRA MAESTRIA EN H
Page 9:
Ustedes y yo ¡tenemos el mismo ori
Page 12 and 13:
primer parágrafo del libro resulta
Page 14 and 15:
Lozada contrapone estas dimensiones
Page 16 and 17:
da de lo masculino con la derecha y
Page 18 and 19:
en momentos cruciales del pachacuti
Page 20 and 21:
Joaquín de Fiore, el imaginario co
Page 22 and 23:
dos y aplastados su acción fue nec
Page 24 and 25:
as andinas. En lo sustancial la int
Page 26 and 27:
einterpretaciones”. Blithz Lozada
Page 29 and 30:
INTRODUCCIÓN En la lógica andina
Page 31 and 32:
co a la Dra. Money porque me ha dad
Page 33:
PRIMERA PARTE LOGOS OCCIDENTAL, CRI
Page 36 and 37:
Además, el principio de Heisenberg
Page 38 and 39:
econociendo al resto, inclusive cua
Page 40 and 41:
sión-, pero también refiere relac
Page 42 and 43:
ed de relaciones de compensación,
Page 44 and 45:
nes teóricas como el feminismo hab
Page 46 and 47:
teórica y políticamente por el es
Page 48 and 49:
Los antecedentes de dicha concepci
Page 50 and 51:
§3. PLATÓN, LOS MITOS Y LA FILOSO
Page 52 and 53:
establecer la filosofía platónica
Page 54 and 55:
Por otra parte, la visión feminist
Page 56 and 57:
quecimiento de quienes lo sustentan
Page 58 and 59:
creativas o metáforas. El estagiri
Page 60 and 61:
cas. Tal, la finalidad de las Medit
Page 62 and 63:
expresa una lógica capitalista cri
Page 64 and 65:
vicisitudes históricas de los suje
Page 66 and 67:
social a los grupos emergentes, inv
Page 68 and 69:
Ante tal cuadro, la responsabilidad
Page 70 and 71:
§5. LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL Y LA
Page 72 and 73:
mas relaciones de poder, el cual se
Page 74 and 75:
FILOSOFIA OCCIDENTAL * Concepción
Page 76 and 77:
consumación del proceso, las leyes
Page 78 and 79:
cripción del Estado boliviano a lo
Page 80 and 81:
Abogar por un idílico diálogo ent
Page 83 and 84:
§6. LOGICA ANDINA Y VISIÓN AGRO-E
Page 85 and 86:
expectativas de solución al margen
Page 87 and 88:
Las manifestaciones simbólicas de
Page 89 and 90:
A partir del concepto de verticalid
Page 91 and 92:
Como señala Earls, la producción
Page 93 and 94:
Wiracocha, es decir la “espuma de
Page 95 and 96:
FLUJO CÓSMICO SEGÚN EARLS Y SILVE
Page 97 and 98:
epresentan la consumación en la hi
Page 99 and 100:
Tomando un texto de Morúa 97 , Rob
Page 101 and 102:
ien” y “los que se aman”. Es
Page 103 and 104:
§8. EL MODELO DE LAS TRES PACHAS L
Page 105 and 106:
saran la esencia de la religiosidad
Page 107 and 108:
La interpretación de María Esther
Page 109 and 110:
Los animales del sereno son de una
Page 111 and 112:
de imprecisión, Lionel Vallée 123
Page 113 and 114:
Montes dice que en el manqha pacha
Page 115 and 116:
Las relaciones entre el mundo de ar
Page 117 and 118:
§9. EL DIBUJO DE SANTA CRUZ PACHAC
Page 119 and 120:
DIVISIÓN DEL DIBUJO DE JOAN SANTA
Page 121 and 122:
El ordenamiento de Szeminski compre
Page 123 and 124:
vida y los fenotipos y collcapata,
Page 125 and 126:
La complementariedad de género en
Page 127 and 128:
Según Earls y Siverblatt, la Mama
Page 129 and 130:
PLANO DEL CUSCO INCAICO SEGÚN GRAZ
Page 131 and 132:
ambas. Bertonio 146 señala que cha
Page 133 and 134:
LA PLAZA HUACAYPATA DEL CUSCO COMO
Page 135 and 136:
El Sol representado en el dibujo de
Page 137 and 138:
TERCERA PARTE LOS RITOS, LA POLÍTI
Page 139 and 140:
§10. IMAGINARIO COLECTIVO Y GESTOS
Page 141 and 142:
El rito es una pacha, un momento en
Page 143 and 144:
dando inicio a un nuevo proceso que
Page 145 and 146:
mundo rural andino, los ritos estar
Page 147 and 148:
La relación del aymara con las dei
Page 149 and 150:
El carnaval sirve también para rea
Page 151 and 152:
Según Martínez, Wilajje, Tunupa y
Page 153 and 154:
§11. EL OTRO EN EL IMAGINARIO ANDI
Page 155 and 156:
capitalista, fundando esta curiosa
Page 157 and 158:
sociedad es pues, analizar toda esa
Page 159 and 160:
Dicha lógica se representa las dif
Page 161 and 162:
ejemplo, al q’ara-cholo. El trans
Page 163 and 164:
No importa el momento histórico en
Page 165 and 166:
cuando se relacionan pares opuestos
Page 167 and 168:
inclusive hoy, una noción profunda
Page 169 and 170:
discurso de carácter evangelizador
Page 171 and 172:
les de la vida pública. Como corol
Page 173 and 174:
tales para mejorar la educación en
Page 175 and 176:
impactar con una jerga incomprensib
Page 177 and 178:
Desde el punto de vista filosófico
Page 179 and 180:
La vida política en el mundo andin
Page 181 and 182:
CUARTA PARTE LOS MITOS, EL TIEMPO Y
Page 183 and 184:
§13. CICLOS MÍTICOS PREHISPÁNICO
Page 185 and 186:
como un héroe cultural “solariza
Page 187 and 188:
La interpretación de Henrique Urba
Page 189 and 190:
La concepción del orden cósmico s
Page 191 and 192:
Considerando las narraciones de los
Page 193 and 194: donde provino el orden, en última
Page 195 and 196: §14. MITOS ANDINOS Y COSMOVISIÓN
Page 197 and 198: ios que motivan a interpretar la no
Page 199 and 200: una disposición simétrica e inver
Page 201 and 202: RELACIONES SIMBÓLICAS DE PARENTESC
Page 203 and 204: naciones pletóricas de riqueza y p
Page 205 and 206: §15. LAS EDADES DEL MUNDO SEGÚN G
Page 207 and 208: as. En efecto, el mapamundi señala
Page 209 and 210: RELACIONES DUALES DE COMPLEMENTARIE
Page 211 and 212: La “diagonal primaria” se invie
Page 213 and 214: trarían en el texto categorías nu
Page 215 and 216: que indicaría un origen inocente y
Page 217 and 218: segunda “edad del mundo”. El ar
Page 219 and 220: acocha. Esto se confirmaría con la
Page 221 and 222: “adentro” y los árboles un “
Page 223 and 224: La última edad anterior a los inca
Page 225 and 226: Al parecer, Guamán Poma asignaría
Page 227 and 228: Guamán Poma, según esta lectura,
Page 229 and 230: Los siglos IV y V de nuestra era ma
Page 231 and 232: pensación, lo cual puso en tela de
Page 233 and 234: siva de la tradición cristiana, ex
Page 235 and 236: Si durante el tiempo de los chullpa
Page 237 and 238: creada, destruyéndose a la humanid
Page 239 and 240: inca pretérito. Se trata de la cre
Page 241 and 242: En cada caso, el pachacuti desequil
Page 243: QUINTA PARTE LA HISTORIA, EL ESPACI
Page 247 and 248: Respecto al tema de la diarquía en
Page 249 and 250: amaru y el agua se asocian con el e
Page 251 and 252: La diarquía política y la dualida
Page 253 and 254: Pero la fuerza de tal connivencia j
Page 255 and 256: §18. PROCESOS HISTÓRICOS DE PODER
Page 257 and 258: Las crónicas de los españoles dej
Page 259 and 260: Pero las tassas que los aymaras y l
Page 261 and 262: El Inca aseguraba el cumplimiento d
Page 263 and 264: analiza Platt no aparezca ningún T
Page 265 and 266: DUALIDAD DE LOS SEÑORÍOS AYMARAS
Page 267 and 268: El etnónimo “uru” representaba
Page 269 and 270: control central prácticamente desb
Page 271 and 272: que cumplían. Como señala Thèré
Page 273 and 274: divide una agrupación separando el
Page 275 and 276: mente de una estética o una arquit
Page 277 and 278: Karl Popper 408 ha tratado con dete
Page 279 and 280: cinco siglos, de que la utopía and
Page 281 and 282: principal del taqui onqoy, hubo dos
Page 283 and 284: Después de estos movimientos del s
Page 285 and 286: hasta que al regresar a él, lo inv
Page 287 and 288: como categorías esenciales de la c
Page 289 and 290: BIBLIOGRAFÍA ACOSTA, José de. His
Page 291 and 292: ARNOLD, Denise; JIMÉNEZ, Domingo &
Page 293 and 294: CARRASCO DE LA VEGA, Rubén. Diálo
Page 295 and 296:
DUSSEL, Enrique. Historia de la Igl
Page 297 and 298:
GEERTZ, Clifford. The Interpretatio
Page 299 and 300:
IMBELLONI, José. Religiosidad ind
Page 301 and 302:
“El agua como símbolo del deveni
Page 303 and 304:
MATIENZO, Juan de. Gobierno del Per
Page 305 and 306:
“Las cinco edades del mundo segú
Page 307 and 308:
RIVERA CUSICANQUI, Silvia & BARRAG
Page 309 and 310:
“Nuevas aproximaciones al estudio
Page 311 and 312:
VAN KESSEL, Jan. Holocausto al prog
Page 313 and 314:
FUENTES E ÍNDICE DE CUADROS Y DIBU
Page 315 and 316:
Modelo de seis partes según Tom Zu
Page 317 and 318:
La alternancia del tiempo entre los
Page 319 and 320:
ÍNDICE GENERAL Presentación Mary
Page 321 and 322:
321
show all

Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?