Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

Si bien esta lógica expresada en actitudes como las descritas se comprende al considerar las
condiciones de vida globalizada en un mundo cada vez más desigual, esclavizante y depredador;
si bien la globalización y el modelo neoliberal han forzado a que miles de latinoamericanos
emigren diariamente a Europa, Estados Unidos y a otros países para ocuparse en
tareas de ínfima categoría laboral, redituando en el siglo XXI, las pautas ideológicas de
servidumbre; en Bolivia, tal remoción se da también en escenarios en los cuales los subalternos
–en primer lugar, los indios-, ejercen poder, añadiendo a las inveteradas prácticas de
corrupción y abuso, los propios olores y tonos de su imaginario post-colonial emergente
con resentimiento.
Bolivia, como muchos otros países, hoy día, no sólo tiene una riqueza lingüística y cultural
diversa, sino que la afirma como un baluarte. Sin embargo, la valoración académica y sistematización
intelectual de estos saberes y prácticas tradicionales son apenas incipientes. Es
imprescindible construir imágenes que muestren el derecho a ser y la afirmación fáctica de
los saberes que forman cuadros de vida, erigen instituciones y modelan costumbres con
energía y originalidad. Pero en esta construcción que implica por sí misma, la configuración
de relaciones objetivas entre posiciones de fuerza cultural; reivindicar, legitimar y
afirmar no implica imponer, menos aún aplastar a las otras expresiones culturales, aunque
en el pasado esa precisamente haya sido la actitud de éstas respecto de aquéllas 44 .
La afirmación objetiva y legítima pero también relativa, de los saberes autóctonos, de las
creencias sagradas, las prácticas religiosas y la tecnología tradicional; la valoración de las
actitudes sociales que precautelan el medio ambiente y motivan especiales relaciones del
individuo con la comunidad; implica integrar la multiplicidad de manifestaciones étnico
culturales en una visión integrada y conexa, pero también consciente de ser relativa.
Se trata de apreciar los olores, colores y acciones de las culturas nativas, de los sujetos políticos
y de los grupos sociales comprendiendo que sus identidades aplastadas y oprimidas
han sido la causa para que crearan categorías parciales, signos excluyentes, elementos de
adscripción a grupos dogmáticamente asumidos como absolutos, lenguajes con representaciones
etnocéntricas y formas restrictivas, además de imágenes sobre sí mismos y sobre los
demás en las cuales lo propio sobrevivió de modo críptico, gracias a la persistencia y resistencia
de la raza andina 45 . Sin embargo, es una tarea crítica fundamental en contra de las
representaciones post-coloniales, mostrar que la autoestima cultural y la valoración de la
tradición no implican suponer que por esto y ante la historia de siglos de opresión, se justifica
cualquier nueva relación de poder ejercida por los indios: más si dicho ejercicio manifiesta
la opresión y dominio de siempre, esta vez con contenido etnocéntrico.
44 Pierre Bourdieu y Loïc Wacquant piensan que la afirmación cultural implica necesariamente la afirmación
de un “campo de producción simbólica”. Por campo entienden una red o relaciones objetivas entre
posiciones de fuerza. Al respecto, véase Respuestas por una antropología reflexiva. Editorial Grijalbo.
México, 1995. p. 64. El tema que aquí se trata lo he desarrollado con detenimiento en mi artículo
“Orientaciones de la filosofía política para la transformación del sistema educativo”, publicado en Estudios
Bolivianos N° 11. UMSA, 2005. pp. 99 ss.
45 En mi texto “La educación del indio en la Creación de la pedagogía nacional” muestro cómo Franz
Tamayo desarrolló las nociones de resistencia y persistencia de la raza india en los artículos periodísticos
que publicó a inicios del siglo XX. Revista Kollasuyo Nº 1, Cuarta época, 1988. pp. 46 ss.
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