Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

propuesta de la inaccesibilidad complementa el temple de ánimo de la Gelassenheit o
serenidad, como actitud adecuada frente al mundo de la tecnociencia.
Otro tanto con la tierra —más allá de la ecología, vedette del Siglo XXI—: no se la agota,
no se le extrae hasta el último gramo de su riqueza, se toma lo necesario, se la pisa con
ligereza, teniendo a buen recaudo no dejar huellas de la pisada. No se agotan las relaciones
con una presencia y exigencia permanentes; menos aún se agotan en la utilización
desenfrenada de sus propias fuerzas, porque la interpretación del ente como recurso o
fondo disponible comienza por valorar y respetar su verdadera dimensión social. Rige por
así decirlo el principio de la no acumulación y del no agotamiento. Quizá lo mas subversivo
sea la práctica de decir una cosa por otra, arte que hubiera recibido loas de Federico
Nietzsche si le hubiese sido dado pensarlo.
En el mundo andino —y por lo que se conoce en toda América— el aprendizaje del arte
de mentir comenzaba y aún comienza en la niñez, y se relaciona con el mismo principio
de la autoprotección. Se trata propiamente de la “verdad y la mentira en sentido extramoral”,
y se trata, ciertamente, del humor y de la risa, en un contexto en el cual la palabra
comprometida es irrevocable. Desde ya que me refiero a la verdad en sentido restringido
y no al ámbito ontológico de la verdad. La noción de inaccesibilidad, por ser antitética, se
halla en correspondencia inmediata con el modo de ser en el mundo técnico, como ya
vimos. Dentro de un contexto interpretativo diferente con respecto a los humanos y al
mundo. Un contexto físico, no metafísico.
La doctora Mary Money ha trazado en su “Presentación” una exhaustiva reseña de los
contenidos del libro de Blithz Lozada. Lo que me exime en ese sentido. Cuando el autor
me invitó a participar de la edición con un breve prólogo, una primera revisión, casi espontánea,
me dirigió hacia la profusa bibliografía. Me sorprendió lo heterogéneo del material
consultado. Autores con los que sostengo diferencias conceptuales y académicas considerables
y otros con los que me vinculan coincidencias verdaderamente relevantes. Se
confrontan numerosas citas de ambas vertientes. Blithz me animó a evaluar sus inclusiones,
cuadros y diagramas críticamente, y en comunicación personal así lo haré. Las epistemologías
y metodologías pueden ser variables, plurales, reflexivas: como los textos, las
culturas. La antropología comparativa y la semiótica ayudan. (Para el trabajador de campo
incluso en casa todo amenaza con significar…).
Finalmente: para conservar el recuerdo y, más en general, para pensar, es necesario exponer
un mundo previamente ‘puesto en orden’. Por asociación de ideas evoqué un texto:
aludiendo a la ciencia de lo concreto que anima al “pensamiento salvaje”, y presintiendo
los avances mas recientes en las neurociencias, Claude Lévi-Strauss había observado
que “la clasificación, aunque sea heteróclita y arbitraria, salvaguarda la riqueza y la diversidad
del inventario; al decidir que hay que tener en cuenta todo, facilita la constitución de
una memoria”. Y sabemos que, en primer lugar, la amplitud de la memoria del tiempo pasado
tiene un efecto directo sobre las representaciones de la identidad.
Si la memoria del tiempo profundo tiende a debilitar la conciencia identitaria, la “memoria
larga”, en cambio, la refuerza. Esta memoria larga que Françoise Zonabend describe como
la “visión del mundo” propia de una comunidad, es un tipo de memoria fuerte, porque
organiza perdurablemente la representación que un grupo se hace de sí mismo, de su
historia, de su destino. Ahora bien, recuerda Marcel Detienne: lo memorable, “lejos de ser
un pasado registrado o un conjunto de archivos, es un saber presente, que procede por
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