Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

siva de la tradición cristiana, existen elementos que cambian la linealidad y prosecución de
un tiempo que transcurre hacia un final determinado.
Existen algunas variaciones del ordenamiento triádico, lineal y progresivo del tiempo en los
Andes. Marco Curatola 326 , por ejemplo, se refiere al tiempo anterior al Inkarrí: sin Sol e
iluminado sólo por la Luna. Posteriormente, el tiempo del Incarrí se representaría con la luz
solar, el orden de los sonidos y los colores, habiendo sido inaugurado con la victoria del
dios de España sobre los demonios andinos. Con base en una investigación reciente en
Huamanga, Juan Ansion y Jan Szeminski 327 establecen de manera más simple, que el hombre
andino se representa la época de los gentiles con características humanas y divinas, la
época de los incas y la época actual que para los runas sería el tiempo de reciprocidad entre
ellos y con los dioses: tiempo de comunidad simbolizado por el Wamani y, en contraposición,
por el misti explotador que aparece en la imagen del ñaqak.
Por su parte, Juan Nuñez del Prado 328 , considerando las etnografías que realizó en Qotobamba,
establece que el hombre andino se representaría la historia según una división triádica
y lineal. El primer momento lo constituirían los espíritus como Roal y la Pachamama;
el segundo, sería la era de los ñaupas creados por Roal, y, el tercero, la era de los hombres
también creados por Roal. La diferencia entre los ñaupas y los hombres, además del Sol y
de la Luna, radicaría en que aquéllos mandaban a las piedras según su voluntad.
Si bien en estas interpretaciones no se advierte explícitamente la influencia de la visión
cristiana de la historia, es evidente el esquema lineal del tiempo. Más aún, la noción teleológica
es evidente en tanto el final aparece con características superiores a las anteriores
etapas, sugiriendo la esperanza en que dicho final se consuma algún día. Ejemplo de dicho
contenido teleológico es que los hombres puedan volar, la ingente riqueza del Paitití, la
reciprocidad en la comunidad y el triunfo de Dios venciendo a los demonios.
Sin embargo, respecto del pasado, en los Andes aparecen características que niegan el esquema
judeocristiano fundado en el pecado original, la caída y el intento siempre infructuoso
de Dios, de restablecer la alianza. Que los seres del pasado hayan tenido poder sobre las
piedras o muestren características divinas, hace variar la sujeción al esquema de referencia.
Se han dado varias apreciaciones de investigadores sobre la concepción andina del tiempo.
Fernando Silva 329 , por ejemplo, dice que el imaginario andino lo concibe, de manera abstracta,
como circular, reversible, recuperable y como algo que se reintegra gracias al rito.
Esto es lo que mostrarían, por ejemplo, los mitos de Huarochirí. Por su parte, David y Ro-
326
“Mito y milenarismo en los Andes”. En Allpanchis Phuthurinqa Nº 10. Instituto Pastoral Andino. Cusco,
1977. p. 76.
327 “Dioses y hombres de Huamanga”. En Allpanchis Phuturinqa Nº 19. Op. Cit. pp. 228-9.
328 “El mundo sobrenatural de los quechuas del sur del Perú a través de la comunidad de Qotobamba”. En
Allpanchis Phuturinqa Nº 2. Op. Cit. pp. 63 ss.
329 Véase “El tiempo de cinco días en los mitos de Huarochirí”. En Etnohistoria y antropología andina.
Museo Nacional de Historia. Lima, 1978. p. 212.
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