Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

como categorías esenciales de la cosmovisión andina y precipitaría un mundo imposible.
Por muchas pretensiones de los líderes locales de aparecer como figuras míticas, milenarias
o mesiánicas, el hombre andino asume que sólo se trata de tácticas de discurso y práctica
para movilizar y alcanzar objetivos concretos. Que el resultado le sea favorable o adverso,
ocasionando a veces drásticas consecuencias sobre los indios, individual o colectivamente,
sólo refleja un protagonismo histórico y un poder político que se invierte y reordena configurando
alternativamente, distintos contenidos según una forma que no varía: el otro debe
existir como opresor u oprimido.
Entendiendo que el pasado “crece” en sentido inverso al presente y en su desplazamiento
“busca” identificarse con el futuro, no cabe ninguna visión lineal de la historia. La imagen
del lnkarrí, pese a que pueda ser representada por el indio de hoy, por ejemplo, como sujeta
a un proceso de acumulación de poder 440 , no implica el progreso hacia un final. Es sólo el
fortalecimiento para protagonizar un nuevo pachacuti en el que las identidades andinas tengan
la oportunidad, otra vez, de realinearse, de constituirse frente a los otros según nuevas
relaciones de jerarquía y dualidad complementaria.
Ningún Mesías andino puede romper el orden histórico y cósmico precipitando un final
inaudito en el que el mundo y el tiempo se acaben tal y como se representa el telos en la
filosofía lineal de Occidente. El Inkarrí apenas se asocia con un nuevo periodo, una inversión
que tal vez anuncia el “tiempo de los indios”, pero no es más que un juego en el que
otros aparecerán y fluirán permitiendo afirmar y rehacer las identidades. Las construcciones
sociales son relativas y de valor variable, aun en condiciones extremas, la historia y la política
le permiten al hombre andino, desplegar estrategias de resistencia o afirmación, de persistencia
o de poder, asumiendo que todo fluye y que ningún orden económico, simbólico,
político, social o cultural es definitivo. Por el contrario, los ciclos del retorno marcan la
historia y la práctica política étnica como un movimiento oscilante, un vaivén entre lo que
fue y será visualizando al presente como una realidad en flujo de inversión.
Por lo demás, la acumulación de poder ideológico y político étnico representada en la imagen
del Incarrí, expresa también los procesos de estructuración cultural, la adecuación a los
sistemas de poder en los que el indio puede actuar para agilitar la inversión, sin que esto
implique necesariamente que por ser él quien es, quede exento de los riesgos de abuso, discrecionalidad,
envilecimiento, venalidad y tráfico de influencias en el ejercicio de las relaciones
jerárquicas. Tal acumulación, sin embargo, fomenta la esperanza de que la cosmovisión
andina permita actuar a los indios en el poder rompiendo los contenidos de la lógica
postcolonial para que su protagonismo no reproduzca iguales o peores perversiones políticas
que las que sufrieron: sea un cambio radical del mundo, un pachacuti primordial.
440 Cfr. al respecto, lo que Guido Delrán denomina “sami”. En “El sentido de la historia según tradiciones
campesinas de Paucartambo (Cusco-Perú)”. En Allpanchis Phuturinqa Nº 6. Op. Cit. 1974. pp. 15 ss.
287