Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

§10. IMAGINARIO COLECTIVO Y GESTOS RITUALES EN LOS ANDES
Una manera conveniente de interpretar las representaciones colectivas en los Andes es analizar
los ritos y los gestos subjetivos que se expresan en ellos. En efecto, las prácticas tradicionales
andinas reproducen y recrean formas de ser de las colectividades poniendo en evidencia
la presencia de componentes comunes de la visión del mundo. Así, siendo patentes
hoy día, variadas celebraciones culturales andinas en amplios grupos sociales de la población
boliviana, las interpretaciones que sugieren las convierten en expresiones privilegiadas
donde se concentran símbolos de larga duración.
Sin duda, persisten objeciones y ambigüedades en cuanto se habla, por ejemplo, del “ser del
hombre andino” o la “cosmovisión andina” 154 . Los estudios etno-históricos y sociológicos
muestran que las identidades se construyen y mueren, que las adscripciones son fluctuantes
y que la interacción de los grupos modifica los rasgos, identificadores y señales dando lugar
a dudar sobre las características culturales y étnicas que deban considerarse “auténticas”.
Sin embargo, aunque no existan las continuidades definitivas, es posible presumir que el
hombre andino de hoy, siente el mundo todavía de una forma similar a cómo, por ejemplo,
el aymara de ayer lo sentía en tiempos precolombinos. Para interpretar este sentimiento y
los contenidos simbólicos asociados, los gestos rituales permiten efectuar una labor auspiciosa.
Así, es posible comprender el comportamiento cultural de una vasta población de
Bolivia, no sólo indígena, sino mestiza e inclusive blanca.
Los estudios de antropología simbólica indican que los ritos sociales muestran los “símbolos
dominantes” manifestando las normas y los valores que configuran la ideología y la
conducta de las personas como parte de las colectividades 155 . Los símbolos dominantes que
se recrean ritualmente, tienen la función comunicativa de transmitir a los demás, las vivencias
valorativas, las normas asumidas y la subjetividad compartida de los miembros que
toman parte en el rito. Se trata de lo que conmueve al grupo y a cada participante de manera
sincera y profunda.
Clifford Geertz 156 piensa que los símbolos de los ritos permiten que los actores asuman
contenidos cognitivos referidos a los fundamentos del mundo y de la sociedad. De este modo,
mediante el rito se patentiza una cosmovisión que constituye objetos, actos, cualidades,
relaciones y tramas según la lógica cultural del grupo que lo practica; reforzándose los lazos
de adscripción de los individuos y vivificando el sentido de la reproducción de las tradiciones.
154 Véase el parágrafo 6 de este libro.
155 Véase al respecto, por ejemplo, de Víctor Turner, “Symbols in Ndembu Ritual”, p. 28.
156 The Interpretation of Cultures, pp. 93-4.
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