Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

En la sociedad existen instituciones preeminentes que reproducen el imaginario colectivo,
las ideas básicas compartidas, las creencias y las visiones del mundo, los valores, los gestos
y las prácticas de los actores sociales. Pues bien, siendo una de éstas la institución educativa,
reconocida como crucial en el mediano y largo plazo, existen otras que gravitan con
incidencia efectiva en el imaginario de las colectividades 46 . Una política agresiva respecto
de cambiar el imaginario post-colonial, en este sentido, no sólo tendría que incidir, por
ejemplo, en la educación formal de las futuras generaciones, sino en la opinión pública;
incidiendo en la formación de una estructura mental crítica, de una voluntad de trabajo cotidiano,
de una moral de honestidad y solidaridad, y en el cultivo de la libertad e individualidad
del sujeto en cada trama de su vida social.
En instituciones como la escuela y la universidad, pero también en entornos como el familiar
más o menos nuclear o extendido, o el de amigos y compañeros, para los grupos religiosos
a los cuales se adscriben los individuos y las familias, en los diversos escenarios
donde niños, adolescentes y jóvenes interactúan entre sí y con otros sujetos sociales, es necesario
aprender y reproducir, conscientemente, la aceptación de las diferencias y la valoración
de lo propio y ajeno. Es necesario crear hábitos para que las relaciones que manifiestan
poder sean denunciadas, criticadas y combatidas: se requiere aprender y enseñar a resistir
toda forma de ejercicio abusivo del poder cobijado en cualquier discurso, luchando contra
sus consecuencias y descubriendo el imaginario post-colonial que lo justifica o encubre.
Los principios de una nueva práctica social, resguardada en su decurso por la mirada acuciosa
e insobornable de los intelectuales críticos, se expresará estimulando el diálogo. Se
trata, sin embargo, de deliberar aceptando previamente al otro, reconociendo los derechos
que refieren su dignidad humana. Así, la comunicación, la relación entre las culturas, los
saberes, las visiones y las proyecciones históricas y políticas de una nueva Bolivia sin rastros
del imaginario post-colonial; implicarán la construcción de escenarios comunes y
compartidos donde se establezcan, sin embargo, las diferencias particulares –incluidas las
étnicas-. Tal, la esperanza de un espíritu nacional en un contexto pluricultural.
46 Véase mi artículo “Orientaciones de la filosofía política para la transformación del sistema educativo”. El
texto expone, entre otros temas, cómo Louis Althusser identifica el rol ideológico “principal” de la formación
escolar en la reproducción de las relaciones de explotación del Estado capitalista moderno. (Op.
Cit. pp. 43 ss.). En el caso de Bolivia, la educación ha servido para reproducir una ideología hegemónica
con notable contenido post-colonial. Para ampliar la visión de Althusser, véase su texto de 1970,
“Notas para una investigación” (en La filosofía como arma de la revolución. Cuadernos de Pasado y
Presente. 16ª edición. México, 1986. pp. 109 ss.).
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