Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

Abogar por un idílico diálogo entre Occidente y la indianidad suena hoy ambiguo si no se
esclarecen los términos de lo que es imprescindible identificar, deponer y extirpar de ambos
sistemas. Algunos autores, aparte de presentar lo andino como un paradigma que supera
las limitaciones de la modernidad, aparte de idealizar los contenidos de la visión andina
del mundo, expresan la desvaloración de la cultura occidental 65 . Javier Medina, por
ejemplo, concibe varios campos en los que se expresaría tal contraposición, la cual es valorada
según la mencionada actitud. Los campos de separación entre la visión occidental y la
indianidad configurarían objetos con las siguientes características:
1. La educación castellana de carácter logo-céntrico refiere un modelo de transmisión dominante,
contrario a los contextos de la América indígena, en los que prevalece la oralidad
con rico valor simbólico y fuerte vínculo personal.
2. La economía de intercambio es el resultado de la racionalidad occidental. Su esencia está
opuesta y, en general, es opresiva de la concreción andina. Ésta expresa una concepción
en la que la reciprocidad es preeminente.
3. La política de carácter democrático representativo construida por Occidente está cargada
de intereses y programas a tal punto, que es inconciliable con la democracia participativa
y de consenso de las culturas tradicionales.
4. La construcción social del individualismo y la libertad preeminente en la cultura occidental
contrasta con la vivencia comunitaria local de los pueblos andinos.
5. La religión monoteísta de la cultura occidental está en contraposición al animismo de las
culturas indígenas de América.
6. La tecnología instrumental que ha desarrollado el conocimiento occidental es despectivo
de la tecnología simbólica de los saberes ancestrales.
Como se ha visto en este parágrafo, la indianidad, por ejemplo, en lo que concierne a la
práctica política, puede incurrir en excesos tan o más repudiados que los que se dieron como
fruto de determinadas visiones filosóficas occidentales. No se trata, en consecuencia,
de construir puentes desde un paradigma superior al otro: al contrario, se trata de transitar
de una cultura a las otras, reconociendo los acervos, las potencialidades y las fortalezas de
cada una, pero también estableciendo las rémoras, herencias post-coloniales y amenazas
hegemónicas que se ciernen en uno y otro sistema, impidiendo pensar y llevar a la práctica
una sociedad complementaria e intercultural que extirpe el ejercicio insidioso del poder.
65 Cfr. el artículo de Javier Medina “Principales elementos conceptuales sobre educación intercultural y
bilingüe: Perspectivas y propuestas”. En La educación intercultural bilingüe en Bolivia: Balance y perspectivas.
CEBIAE. La Paz, 2000. pp. 69-88. Javier Medina efectúa un desarrollo exhaustivo del tema en
su libro Diálogo de sordos: Occidente e indianidad. Una aproximación conceptual a la educación intercultural
y bilingüe. Editorial del CEBIAE. La Paz, 2000.
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