Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

Pero las tassas que los aymaras y los urus debían pagar a los españoles eran diferentes, por
lo que se hizo patente el dilema de o pagar menos siendo uru o pagar más asimilándose
como aymara. La respuesta de los urus fue, en general, asimilarse a los aymaras. Es decir,
la lógica política que prevaleció fue crear la ilusión de que los urus no eran el último estrato
social y étnico del mundo andino explotado inclusive por los aymaras, sino que compartían
con este grupo cultural la pesada carga de la opresión ibérica. No importaba que esto implique
un travestismo étnico, si ya no tendrían como un opresor adicional, al aymara de ayer.
La política expansionista de los incas obligó a que los aymaras desplazaran a los urus de su
hábitat lacustre asociado con lo femenino y hueco 382 . Los aymaras, durante el imperio de
los quechuas, emplearon a los urus como mano de obra y como víctimas propiciatorias en
sus ritos. Persiguieron, destruyeron y liquidaron a los ochozumas. Pero éstos no claudicaron
la identidad de sí mismos como una cultura libre. Propiciaban sacrificios sangrientos, atacaban
a los viajeros y se protegían en los laberintos naturales sobre el lago. Los españoles
reconocieron su carácter indomable y pese a que los demás grupos urus se asimilaron a la
cultura aymara durante la colonización ibérica, contrariamente, aumentó la población de los
ochozumas. En la actualidad son los uru muratos los que habiendo perdido su idioma original
y adoptado el aymara, por la desaparición de las totoras del lago, han encontrado su
residencia cerca de las oscilaciones lacustres del Poopó, lago que aparece o desaparece en
el altiplano sur según la época del año 383 .
Aun en la reclusión ecológica y sin mejor alternativa que el bandidaje, existió al parecer, la
pulsión de los ochozumas por defender, en las peores condiciones, su identidad cultural. Sin
embargo, para los aymaras esta alternativa no fue la más adecuada por lo que procuraron
que, como los demás urus, los ochozumas se volvieran aymaras aceptando las ventajas y
cargas que el orden colonial imponía. El resultado fue que no quedó ningún grupo prehispánico
“libre” ni siquiera en los laberínticos recodos del lago. Todos fueron sometidos a
una estructura política y económica que los oprimía y explotaba, y que se tornaría tolerable
sólo gracias a los juegos de alianza, asimilación, fragmentación, traición u oposición que se
den convenientemente de acuerdo a las vicisitudes del poder.
La actitud de los aymaras frente a los urus y los puquinas, varió significativamente respecto
de la relación que plasmaron con los chuquilas. A este grupo étnico los aymaras asociaban
con la magia, atribuyéndoles un carácter sagrado, por lo que su integración en el sistema de
dominio económico resultaba problemática. Tampoco la estrategia de asimilación era dable
por su naturaleza especial, por lo que el poder aymara de antaño se convirtió, en el tiempo
del colonialismo peninsular, en una actitud desaprensiva con relación a lo indómito y diferente.
La lógica política jerárquica, complementaria y faccionalista que opera en el imaginario
aymara se aprecia históricamente en el proceso de la conquista inca. Las incursiones quechuas
en el collao representaron duros golpes para el ejército imperial. Inicialmente los
382 Véase de Thèrése Bouysse-Cassagne La identidad aymara. Op. Cit. p. 224.
383
Véase de Nathan Wachtel, “Hombres de agua”. En Revista del Museo de Etnografía y Folklore. Op. Cit.
pp. 223 ss.
259