Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

lación que esta vez duplica las funciones del varón, se da respecto de la chacra. Para los
laymis, la dualidad de complementariedad genérica realizada con el matrimonio también se
transforma en una estructura triádica. Esto se da por la inclusión de los padrinos que jugarán
roles importantes en la vida futura, tanto real como simbólica.
Olivia Harris concluye que las expresiones simbólicas triádicas entre los laymis, están insertas
en un dualismo inevitable que refleja tanto relaciones de jerarquía como de complementariedad.
Así, se realizan juegos de compensación que producen una multiplicidad de
expresiones simbólicas reforzándose las categorías de la cosmovisión andina.
Gabriel Martínez 404 señala que entre los aymaras de Isluga también se han dado procesos de
transformación de la categoría dual en esquemas triádicos. En este caso, la triada no es una
división en tres sino una relación dual de dos a uno. Por ejemplo, el espacio sagrado se divide
en dos partes de carácter femenino (la Santa Iglesia y la Santa Plaza), contrapuestas a
la entidad masculina (la Torre Malku). Además, si bien existen tres santuarios para cada
saya, dos se ubican en el espacio que le corresponde a la otra saya, quedando el tercero solamente
dentro de los límites de su propia jurisdicción espacial.
Otra expresión simbólica de los tránsitos de categorías entre los aymaras de Isluga radica en
que las oposiciones binarias se sintetizan en un concepto unitario. El tercer término, el eje
de mediación, aúna las características de oposición y afirma una identidad unitaria. En estos
casos, las diferencias se disuelven y surge el tercer componente como expresión sintética de
la contraposición anterior: se ha consumado el proceso contrario al faccionalismo.
Martínez señala un ejemplo al respecto. Arajj (1) conceptuado como central, cultural y superior,
se opone a manca (2) que refiere la exterioridad, la naturaleza y la inferioridad. Ambos
conceptos unidos, arajj y manca (3), refieren una entidad cultural superior (1') visualizada
como opuesta y complementaria de ch'alla churu (2'). Este concepto evoca a la naturaleza
cultivada e inferior. De la oposición entre 1' y 2' surge una nueva síntesis, la que se da
entre arajj-manca y ch'alla churu (3'): se trata de la unión de los cerros con las pampas que
constituyen un nuevo término (1''), opuesto a la cultura del pueblo que se presenta con rasgos
de superioridad (2'').
Las representaciones colectivas de los aymaras de Isluga muestra un imaginario compartido
que ordena el espacio, las relaciones simbólicas y los procesos políticos según categorías
recurrentes de la cosmovisión andina. Las identidades se construyen en contraste con el
otro, según relaciones disimétricas en las que los sujetos ejercen o padecen poder; pero
también en la búsqueda de aunar esfuerzos, compartir propósitos, colaborar y establecer
relaciones de ayuda mutua. Sin embargo, el faccionalismo y la destrucción de cualquier
orden macroscópico asechan sin claudicar. A la fuerza convergente, de cooperación y de
búsqueda de integración se oponen el antagonismo, la rebeldía y la traición.
Diferenciar y apropiar lo que correspondió a la organización del espacio, tanto en los señoríos
aymaras como en el imperio de los incas, ha puesto de manifiesto que no se trata sola-
404
Espacio y pensamiento I: Los Andes meridionales. Editorial HISBOL. La Paz, 1989. pp. 123-4, 127,
132, 139.
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