Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

ios que motivan a interpretar la noción circular y reversible del tiempo. Ciertos mitos confirman
aspectos recurrentes del imaginario andino que fueron interpretados a partir de
otras fuentes; por ejemplo, la creencia en el eterno retorno, en un presente que se recupera
y activa con el rito, además de la suposición de que el tiempo está unido al espacio, siendo
“doble y a la vez uno solo, contradictorio y armonioso, lineal y circular” 267 .
Las reflexiones de Mircea Eliade respecto de los mitos y el tiempo, inspiran para que quienes
interpretan los símbolos de los Andes tengan una base cultural aceptable para argumentar
respecto de la concepción cíclica del tiempo. Es decir, sobre el ejercicio del poder político
ordenado según la alternancia y la inversión de roles 268 .
El mito, por otra parte, da lugar en opinión de Mircea Eliade, a un inmovilismo caracterizado
como el “terror a la historia” 269 . En los Andes, si el tiempo y la política se conciben según
la categoría de la alternancia, entonces respecto de la historia, cabe afirmar la continuación
de una ideología estática y conservadora que invita a la inmovilidad. Debido a que
para el hombre andino el acontecer y el cambio son resultado de fuerzas que se alternan
regulando el orden, no existe posibilidad de una construcción consciente, voluntaria y libre
de la historia. Lo que pasa sucede porque está establecido en un orden sobrehumano sin que
haya ningún protagonismo exento de las determinaciones cósmicas que hacen de las relaciones
subalternas formas permanentes de la estructura social.
En el documento publicado por Pierre Duviols 270 escrito por Cristóbal de Albornoz alrededor
del año 1580, además de las “instrucciones” que Albornoz señala para identificar y extirpar
a las idolatrías y a las “guacas” de los indios; se encuentra una gran cantidad de referencias
a objetos del mundo andino con profundo y complejo significado simbólico. Por
ejemplo, se refieren las pacarinas indicándose los derechos de cada parcialidad en lo concerniente
al culto respectivo; se identifica al amaru como “machacuay”, es decir como una
serpiente que emergió de una laguna, se habla de acapana como la guaca con connotación
guerrera, de las madres, por ejemplo, la illa llama que protege a los auquénidos; de illapa,
asociado al rayo, a los cuerpos embalsamados, a los mellizos y a los defectos físicos, y de
las apachetas representadas como las vertientes de los caminos.
Al comparar estas imágenes simbólicas con las que perviven hoy en el mundo andino, se
descubre que en la larga duración, el imaginario colectivo ha conservado nociones míticas y
representaciones simbólicas manteniendo similares disposiciones de significado. En este
sentido las variaciones contemporáneas son insignificantes respecto de las descripciones
que los cronistas y los extirpadores de idolatrías percibieron en el siglo XVI. Por ejemplo,
267 Véase el texto de Efraín Cáceres “El agua como fuente de vida”. Op. Cit. p. 105.
268 Véanse, especialmente, los parágrafos 11 y 12 de este libro.
269 Véase de Eliade El mito del eterno retorno. Op. Cit. pp. 129 ss. También el texto de Juan Ossio “Las
cinco edades del mundo según Felipe Guamán Poma de Ayala”. En Etnohistoria y antropología andina.
Primera Jornada del Museo Nacional de Historia. Lima, 1978. p. 242.
270 “Un inédit de Cristóbal de Albornoz: La instrucción para descubrir las guacas del Pirú y sus camayos y
haziendas”. En Journal de la Société des Américanistes. Tome LVI-1. Paris, 1967. pp. 17 ss.
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