Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

den a distintos programas de base, toda vez que el contexto es pluri-cultural con marcadas
relaciones de jerarquía y subordinación, las que han sido aceptadas y apropiadas ideológicamente.
Como indica Claude Lévi-Strauss 264 , los mitos, “ocurridos en un momento del
tiempo, forman también una estructura permanente”. En los Andes, han constelado una
ideología de dominio proyectando la sumisión como gesto primordial y como componente
esencial de un programa narrativo. En consecuencia, reducir los mitos a un simple reflejo
invertido de las relaciones económicas y sociales, implica simplificar su complejidad ignorando
la riqueza cultural que contienen.
El enfoque estructuralista señala que la constitución de la lógica del mito sigue una sintaxis
determinada. Según Lévi-Strauss, la repetición serial “forma una especie de grupo de
permutaciones...donde las variantes colocadas en ambas extremidades de la serie ofrecen,
una con respecto de la otra, una estructura simétrica pero invertida”. La estructura del mito
se construye según relaciones ordenadas en un movimiento que produce el efecto narrativo
provocado. Así, se descubren en el mito, los valores y anti-valores de la cultura que lo produce,
las contradicciones sociales, las representaciones de la vida y las manifestaciones de
su cosmovisión articulada en imágenes independientes y complementarias.
Las interpretaciones de los significados y de sus relaciones permiten ordenar los vínculos
simbólicos del relato, de manera que destaca el contenido de cada elemento adquiriendo
relevancia con relación a los demás. Así, los mitos muestran la lógica y cosmovisión de
una cultura, sus concepciones ideológicas fundamentales, el orden que la regula, los núcleos
duros de su identidad, el sentido social de su autoconciencia, sus ideas sobre la política
que han configurado y la noción acerca de su ubicación en la historia.
El análisis estructural interpreta las series de los mitos estableciendo regularidades generales.
Al respecto, se han dado varias divisiones de los mitos, las cuales son relevantes para
analizar algunas implicaciones de interpretación del mundo andino.
En primer lugar, los mitos “estatutarios” o normativos establecen valores culturales con
relación a un orden que se instituye a partir del contenido narrado en ellos mismos. Según
Mircea Eliade, se trata de los mitos “cosmogónicos” llamados por A. E. Jensen, “verdaderos
mitos” 265 . Refieren, de manera coherente, contenidos válidos tanto para el nivel cósmico
como para el social, dando sentido al orden general. Por otra parte, existen los mitos “de
origen” (según Eliade), o los “etiológicos” (en la terminología de Jensen), cuya función es
explicar alguna parte específica de la realidad social y cultural. No se refieren a cuestiones
fundamentales de la existencia humana faltándoles grandeza y fuerza 266 .
En el estudio de los mitos prehispánicos es conveniente considerar ciertos relatos estatuta-
264
Véase el texto Antropología estructural de Claude Lévy-Strauss. Editorial Universitaria de Buenos Aires,
1977. pp.189, 204.
265 Véase de Mircea Eliade Mito y realidad. Guadarrama. Madrid, 1968, Cap. II. De A. E. Jensen Mito y
culto entre los pueblos primitivos. Fondo de Cultura Económica. México, 1966. Cap. III.
266 Fernando Silva se refiere a la contraposición de los mitos estatutarios y los de origen en “El tiempo de
cinco días en los mitos de Huarochirí”. En Etnohistoria y antropología andina. Primera Jornada del Museo
Nacional de Historia. Lima, 1978. pp. 218 ss.
196