Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

einterpretaciones”. Blithz Lozada, en mi criterio, inscribe su obra dentro de estos parámetros.
Cuando Halbwachs asimila “el pensamiento social” a una memoria quiere decir que ese
pensamiento social resulta de la transmisión de un capital de recuerdos y de olvidos. Así
pues, una obra como la de Blithz proporciona los instrumentos necesarios, no para que
ese pensamiento se adecue a la nueva situación, sino para que potencie su imaginación y
su sentido de lo concreto ante la irrupción cada vez mas frecuente de lo no proyectado.
Volviendo a Heidegger, en un artículo se menciona una carta que al final de su vida escribió
a Daisetz T. Suzuki, profesor de filosofía budista y conocido maestro zen, en la cual
expresa que un cambio de paradigma en la comprensión europea del ser sólo puede realizarse
a partir del mundo que dio origen a la técnica moderna, y no por adopción de otras
cosmovisiones.
Blithz Lozada, probablemente sin estar al tanto de este pensamiento, culmina su texto
dirigiendo la reflexión hacia los Andes señalando que: “Las construcciones sociales son
relativas y de valor variable, aun en condiciones extremas, la historia y la política le permiten
al hombre andino desplegar estrategias de resistencia o de poder, asumiendo que
todo fluye y que ningún orden económico, simbólico, político, social o cultural es definitivo”.
Desde el ‘pachakutiruna’ (tiempo de contradicción entre dos hermanos) como denomina
Guamán Poma a la guerra entre Huáscar y Atahuallpa, interrumpida la transición a un
nuevo orden por la irrupción de la invasión española, los principios de hanan y hurin permanecieron
en confusión (pantákay, saqápay: trastocados, revueltos, embrollados; jamás
fundidos como pensaba Ossio) y de allí el caos. Y los movimientos de resistencia. Y el
taki onqoy. Y Juan Santos Atahuallpa. Y los Amaru. Y los Catari. Y, todavía, Inkarrí. Y el
anhelo de una “vuelta del mundo”, del pachakuti, de un nuevo orden mundial.
En Unterwegs zur Sprache expresó Heidegger su concepto de experiencia: “que una cosa,
un hombre, un dios venga hacia nosotros, nos alcance, nos atropelle, nos derribe, nos
transforme”. Desde los Andes, José María Arguedas respondía:
“lloqllasaqku “como una avalancha nos
ñoqanchispa llapan allpanchista precipitaremos hasta volver a
hapinaykukama; tomar toda nuestra tierra;
llaqtanchispas hasta que todos nuestros pueblos
llaktanchispuni kanankama”. sean de veras nuestros pueblos”.
En el altiplano, en los valles y en las calles retumba el clamor:
— ¿Cuándo?
— ¡Ahora!
— ¡¿Cuándo, carajo?!
— ¡¡¡Ahora, carajo!!!
Sin embargo, concluye Blithz Lozada, “ningún Mesías andino puede romper el orden histórico
y cósmico precipitando un final inaudito en el que el mundo y el tiempo se acaben
tal y como se presenta el telos en la filosofía lineal de Occidente”. Culminando un capítulo
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