Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

connotaciones éticas que acompañaban a su doctrina, sino por el sentido cósmico y metafísico
del significado arcano e irracional de los números.
Similar situación se dio respecto del atomismo presocrático. No se trataba de una teoría
fríamente racional, científica y materialista según enfoques reductores. Al atomismo antiguo
estuvo vinculada una multiplicidad de especulaciones ontológicas, teorías místicas del
movimiento y la percepción y, naturalmente, nociones éticas y políticas. Todas las escuelas
que desarrollaron uno u otro contenido, tenían su propia ética, su visión axiológica de la
realidad y una orientación mítica o religiosa específica que dio lugar a genuinas consecuencias
discursivas y teóricas. Dichas consecuencias a su vez, ocasionaron efectos sociales
radicales, como los advertidos inclusive en la etapa post-clásica con expresiones como el
cinismo, el estoicismo, el escepticismo y el epicureísmo.
Por otra parte, las interpretaciones que simplifican los sistemas y que separan las ideas y a
los filósofos en adversarios o aliados, yerran al reducir a las construcciones filosóficas a
sólo una –y no siempre la más destacada- faceta: efectúan una interpretación unidimensional
del pensamiento y de sus autores. En el caso de Platón, la epistemología feminista o el
pensamiento de reducción étnico-cultural no toman en cuenta, por ejemplo, su concepción
sobre el amor.
Platón, al tratar el tema del amor, otorga la palabra a una mujer: Diótima. Es más, Sócrates
se confiesa ignorante en el tema más importante de todos: ¿qué es la filosofía y qué significa
que para conocer se requiere amar?, tema sobre el que Diótima es una experta 31 . Aparte
del estilo coloquial y fluido que, sin embargo, conduce a insospechadas profundidades, el
Platón de la teoría de la visión aquí aparece tolerando la pederastía y la homosexualidad,
recurriendo a imágenes alegóricas, revalorando la retórica y ofreciendo insospechados giros
metafóricos y metonímicos. Además, en El banquete la usual referencia de Platón a contenidos
míticos y poéticos, religiosos y culturales, la referencia a formas y colores, se repite
con un fondo variopinto y multívoco. Es sustantivo, finalmente, que la obra se dé en torno a
la tesis de que para conocer es imprescindible amar 32 .
Si bien es cierto que con el “mundo de las esencias” Platón se imagina un mundo único al
que sólo tienen acceso los elegidos; si bien la ciencia y la filosofía aparecen en su concepción
como un reducto elitista, es sorprendente que otros contenidos relacionados a esta
idea, no sean valorados por teorías marginales o subalternas que se ufanan de su carácter
vanguardista o de desarrollar una crítica radical al poder. Por ejemplo, la ácida crítica de
Platón a que al poder militar y político la sociedad debe restringirle la posibilidad de enri-
31 En El Banquete no participa Diótima como interlocutora con los demás personajes entre quienes están
Fedro, Aristófanes y Alcibiades. Otra peculiaridad de este diálogo de madurez es que los personajes
pronuncian largos discursos sobre el amor. Cuando le corresponde el turno a Sócrates, comienza su
alocución de esta forma: “Os referiré pues, unas palabras que acerca del amor oí en cierta ocasión de
una mujer mantinea, Diótima, sabia en éstas y muchas otras cosas... ella fue mi maestra en cosas del
amor. Intentaré pues relataros las palabras que me dijo”. Trad. Juan David García Bacca. Edimé. Madrid,
1972. p. 46.
32 Esto es reconocido por algunas feministas que amplían su horizonte de comprensión de los filósofos de
Occidente. Cfr. por ejemplo, el artículo de Alison Jaggar. “Love and Knowledge: Emotion in Feminist
Epistemology”. En Women and Reason, Harvey & Okruhlik, eds. Michigan, p. 137.
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