Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor
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Después de estos movimi<strong>en</strong>tos <strong>del</strong> siglo XVI, hubo rebeliones, insurg<strong>en</strong>cias y acciones de<br />
resist<strong>en</strong>cia de <strong>los</strong> indios que se prolongaron hasta el siglo XX. Alberto Flores Galindo 428<br />
hace un recu<strong>en</strong>to <strong>en</strong> el Perú y <strong>en</strong> el Alto Perú. En el siglo XVII existió una reflexión intelectual<br />
y literaria expresada <strong>en</strong> Garcilaso de la Vega, Guamán Poma de Ayala y otros autores<br />
qui<strong>en</strong>es sobrevaloran a <strong>los</strong> incas y a <strong>los</strong> señoríos locales dando solidez a la imag<strong>en</strong> <strong>del</strong><br />
Paitití como un espacio simbólico asociado al habitáculo dorado de <strong>los</strong> incas, un refugio<br />
fr<strong>en</strong>te a la persecución de <strong>los</strong> españoles y un paraíso <strong>en</strong> la selva sin explotación ni sometimi<strong>en</strong>to<br />
de <strong>los</strong> indios.<br />
El siglo XVIII fue el tiempo de las movilizaciones masivas, insurg<strong>en</strong>cia de <strong>los</strong> indios que<br />
sitiaron a las principales ciudades <strong>del</strong> Virreinato <strong>del</strong> Perú, movimi<strong>en</strong>tos protagonizados por<br />
<strong>los</strong> Amaru y <strong>los</strong> Catari. Antes de las masivas manifestaciones de fines de ese siglo, hubo<br />
movimi<strong>en</strong>tos como el de Juan Santos Atahuallpa que convocó especialm<strong>en</strong>te a indios forasteros<br />
y a mestizos vagabundos <strong>en</strong>arbolando símbo<strong>los</strong> hispánicos como si fueran indíg<strong>en</strong>as.<br />
Decía que desc<strong>en</strong>día de Atahuallpa y que <strong>en</strong>carnaba al Espíritu Santo. También, que era un<br />
<strong>en</strong>viado divino, vestía pobres atu<strong>en</strong>dos, pero podía hacer temblar la tierra y que si<strong>en</strong>do uno<br />
de <strong>los</strong> cuatro hermanos Ayar, procedía de una casa de piedra. Sin embargo, al crecer su<br />
movimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> la primera mitad <strong>del</strong> siglo, fue necesario rechazar lo ibérico y remarcar <strong>los</strong><br />
aspectos nativos. Así, de manera pragmática y considerando el imaginario colectivo de larga<br />
duración, <strong>los</strong> movimi<strong>en</strong>tos políticos de <strong>los</strong> indios emplearon imág<strong>en</strong>es míticas y símbo<strong>los</strong><br />
para g<strong>en</strong>erar acciones concretas, asimilando lo que fuera conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te de acuerdo a <strong>los</strong><br />
objetivos y necesidades de la coyuntura.<br />
Respecto de Túpac Amaru II, Alberto Flores Galindo dice que su programa político incluía<br />
la conniv<strong>en</strong>cia de criol<strong>los</strong>, mestizos, negros e indios. Pret<strong>en</strong>día la expulsión de <strong>los</strong> españoles<br />
y la restitución <strong>del</strong> imperio incaico introduciéndose cambios sustantivos <strong>en</strong> la estructura<br />
económica. Si esto fue así, constituye un programa difer<strong>en</strong>te al que usualm<strong>en</strong>te el imaginario<br />
colectivo indíg<strong>en</strong>a visualiza al proclamarse el “regreso al Tahuantinsuyo”. En efecto, <strong>en</strong><br />
<strong>los</strong> <strong>Andes</strong>, esta consigna es percibida espontáneam<strong>en</strong>te como la construcción de una sociedad<br />
homogénea compuesta sólo por runas. Una sociedad que después de la desorganización<br />
y el caos, posibilite que <strong>los</strong> explotados, <strong>los</strong> parias y <strong>los</strong> subalternos <strong>del</strong> pres<strong>en</strong>te, sean <strong>los</strong><br />
constructores <strong>del</strong> mañana adueñándose de su propio destino: se habría consumado la inversión<br />
de la realidad, el cambio <strong>del</strong> “mundo al revés”.<br />
<strong>La</strong>s rebeliones <strong>del</strong> siglo XVIII son un ejemplo de cómo reiterados int<strong>en</strong>tos indíg<strong>en</strong>as, locales<br />
o macroscópicos, terminaron <strong>en</strong> derrotas. Respecto de <strong>los</strong> sig<strong>los</strong> XIX y XX, Alberto<br />
Flores se refiere a <strong>los</strong> alzami<strong>en</strong>tos que desembocaron <strong>en</strong> las guerras de indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia, se<br />
trata de movimi<strong>en</strong>tos liderados por criol<strong>los</strong> con la participación de la plebe urbana compuesta<br />
por indios y mestizos, por ejemplo <strong>en</strong> <strong>los</strong> casos de Arequipa y Oruro.<br />
Otros movimi<strong>en</strong>tos expresan cómo algunos criol<strong>los</strong> “crearon” medios para insertarse <strong>en</strong> el<br />
imaginario popular y <strong>en</strong> la tradición andina procurando realizar sus objetivos políticos y de<br />
movilización. Un ejemplo claro es la manipulación que hizo Gabriel Aguilar de supuestos<br />
sueños que tuvo empleados para movilizar a <strong>los</strong> indios. En todo caso, ley<strong>en</strong>das, imág<strong>en</strong>es<br />
428 Buscando un inca. Op. Cit. pp. 55 ss., 107-12, 124, 128, 157, 205, 215, 302 ss., 328.<br />
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