Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

acocha. Esto se confirmaría con la representación del hombre andino de la primera edad: a
diferencia de los indios posteriores aparece con barba y bigote.
Siguiendo la lógica andina de la alternancia, Guamán Poma justifica la presencia española
en la Indias presentándola como remota y originaria. Simbólicamente, la intrusión de los
españoles en el siglo XVI en el Perú recrearía una presencia anterior que fue alterada por la
presencia de los indios en los Andes. Se trata de la alternancia de un “sol diurno” con otro
“nocturno” 305 mostrando la sucesión de poder. Sin embargo, la presencia originaria de los
españoles en el Nuevo Mundo los convertiría, en realidad, en los antepasados de las siguientes
“generaciones” de indios, dado un supuesto proceso pretérito de mestizaje. Al respecto,
parece que el propósito de Guamán Poma fue justificar el mestizaje del siglo XVII
representándolo frente a los españoles como una oportunidad de revaloración cultural andina
plasmando una lógica que identifique el pasado con el futuro en un presente crítico.
Es sugerente que las características étnicas y culturales de los Uari Uiracocha Runa sean
claramente “naturales” y cristianas: aparte de reconocer a un solo Dios, se organizaban políticamente
según la legitimidad del “buen gobierno”. Así, la presencia de los españoles en
el siglo XVI redituaba una presencia anterior. Si los primeros hombres en el Perú fueron
Wiracochas, entonces el contenido monoteísta del cristianismo fue la religión original en
los Andes. Más aún, debido a que la historia está sometida al pachacuti, el culto solar y el
“tiempo del sol” -asociado con el poder de los incas-, fueron la puesta del “mundo al revés”.
Esta inversión se generalizó con el culto impuesto por el Inca Pachacuti, quien marcó
con su nombre la principal categoría política del mundo andino.
Aparte del servilismo ideológico que podría advertirse en Guamán Poma respecto de la
religión ibérica, resulta claro que su intención política fue mostrar la presencia y el poder de
los españoles como un designio cósmico. El tiempo de los incas terminó, su culto idólatra
también, así como las estructuras económicas y sociales vinculadas a ellos. Con el colonialismo
impuesto se plasmaría el “regreso” al tiempo primigenio: regreso de Wiracocha que
volviendo a poner el mundo al revés, ordenaría la inversión anterior.
En el dibujo de la primera “generación de indios”, los Uari Uiracocha Runa se ubican según
la disposición jerárquica y complementaria del hombre y la mujer. Existe una analogía estructural
con el dibujo de Adán y Eva, analogía confirmada con “el traje de Adán” que
Adán, curiosamente, no viste. El texto escrito de Guamán Poma remarca que esta humanidad
habría logrado conocer al verdadero Dios ofreciéndole culto como creador.
La implacable lógica de la alternancia política andina se expresa también en que los Uari
Uiracocha Runa derrotaron el poder del amaru convirtiéndose en los nuevos amos del territorio
que ocuparon. Debido a que Guamán Poma muestra que los incas impusieron una
etapa de idolatría y hechicería con el sol como su representación simbólica emblemática, es
fácil comprender por qué el autor presenta “al primer español”, el habitante originario del
Perú, como el vencedor del amaru: se trata de establecer un culto en la “edad del Dios cristiano”.
Así, se repite la misma secuencia histórica marcada por un orden lógico rígido: cómo
los Uari Uiracocha Runa derrocaron el principio idólatra y favorecieron la práctica de la
305 Véase el parágrafo 9 de este libro.
219