Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

trucción colectiva se articula también un conjunto específico de valores que implican apreciaciones
sobre la vida y se forjan específicas orientaciones de la voluntad.
Según Wilhelm Dilthey, la cosmovisión se manifiesta en la vida de las colectividades, no
preeminente ni exclusivamente en su pensamiento. El filósofo alemán piensa que cada visión
colectiva resuelve en la práctica, la maraña de cuestiones sobre temas cruciales: la
muerte, el sentido de la vida, el transcurrir de la historia, el orden de las cosas, la existencia
de los grupos y de los individuos son contenidos que se comprenden y realizan en las acciones
de las personas y las colectividades. Más aún, toda cosmovisión puede ser “comprendida”,
es decir, sentida, valorada afectivamente, compartida subjetivamente, creída,
asimilada y asumida no sólo mediante procedimientos discursivos y racionales, sino gracias
a una predisposición subjetiva.
La cosmovisión integra, en opinión de Dilthey tres componentes: imágenes del mundo,
valoraciones de la vida y orientaciones de la voluntad. Respecto de la imagen del mundo
que construyen los grupos, Dilthey refiere las nociones comunes y el comportamiento sentimental
respecto de qué es y cómo la colectividad debe relacionarse con la naturaleza, con
las cosas, las personas y los dioses. Se trata de una imagen aprehendida afectivamente que
da sentido a los ideales. En segundo lugar, las valoraciones de la vida se refieren a la
creencia en principios que dan sentido de ubicación a los actores culturales, definiendo sus
intenciones, anhelos, tendencias y pautas de estimación, agrado, displacer, valoración o
desaprobación de las conductas propias y ajenas. Finalmente, las orientaciones de la voluntad
connotan las tendencias y normas que forman, restringen y proyectan la vida psíquica
de los grupos en tanto son asimiladas por el individuo. Se trata de las manifestaciones de
placer sancionadas y válidas socialmente que autorizan al sujeto a proyectar su vida psíquica,
efectuando acciones y emitiendo juicios de valor sobre los otros 48 .
Siguiendo la teoría de Dilthey denominada “de las concepciones del mundo”, es posible
afirmar que en lo que se refiere a la cosmovisión andina, los componentes de ésta se expresan
en que prevalece una imagen del mundo con un rasgo invariable: la metafísica “cosmocéntrica”.
El hombre andino es consciente de que existe una preeminencia telúrica y anímica
de lo sagrado, la cual lo coloca en un rol pasivo y subordinado respecto del orden cósmico
marcado por la reciprocidad y la inversión. Dicho orden determina la forma de las
relaciones entre las personas, con el entorno ecológico y con las deidades.
En segundo lugar, respecto de las valoraciones de la vida, la cosmovisión andina se manifiesta
en categorías formativas de creencias: la complementariedad y la jerarquía. Ambas
subsisten y operan en el fluir de la vida social expresando las tensiones irresolubles entre la
convivencia y el faccionalismo, la integración de lo que es genéricamente diferente, la valoración
de la comunidad en oposición a la preeminencia del individualismo, la resignación
por el orden opresivo y expoliador, la erupción de revueltas violentas para generar la inversión,
la receptividad del opresor y la posibilidad de convertirse en sujeto o grupo dominante.
En fin, se trata de la aceptación de diagramas de poder en los cuales el orden preestablecido
sólo puede acelerarse si es que se combina con el dócil sometimiento a las legíti-
48 Teoría de las concepciones del mundo. Alianza Editorial. Los noventa. México D.F. pp. 46, 49 ss.
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