Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

lencia en su contra y que los empleaban como mano de obra. Sin embargo, existieron ciertas
posibilidades de tránsito social. Por ejemplo, los urus enriquecidos figuraban en la administración
española como aymaras. En Chucuito se asimilaron a los lupacas, habiéndose
dado otros fenómenos como la diseminación endógena en Coquemarca y, en el caso de
Coata, cierta autonomía cultural que incluía el ejercicio político de sus propias autoridades.
Así, entre los siglos XV y XVII en el Alto Perú, hubo procesos diferentes y combinaciones
heteróclitas y complejas heredadas de sucesivas ocupaciones. Se tejieron relaciones de dominio,
asimilación e incluso genocidio, quedando la identidad aymara como un conjunto
fuerte de rasgos que sobrevivieron al dominio quechua e ibérico.
Nathan Wachtel dice que entre los urus hubo gradaciones que incluían desde los más ricos
asimilados a los aymaras, hasta los urus ochozumas que se concebían como sub-humanos.
Huidizos de todo contacto cultural, era gente que vivía entre las cañas y la totora del lago,
asociada con el agua y lo húmedo. En el siglo XVI, para los aymaras de Chucuito por ejemplo,
constituían el otro, con relación a quien forjaron su propia identidad: la identidad de
hombres y mujeres de tierra asociados con lo seco.
En la relación más baja de dominio étnico y económico se mantuvo la categoría de jerarquía
pero también se rehizo la complementariedad. Por ejemplo, aunque los urus estaban
sometidos al poder y la dominación de los aymaras, hubo entre ellos juegos de relación dual
complementaria, la que se expresaba entre los urus ricos con los urus ochozumas. Nathan
Wachtel señala que los urus se denominaban a sí mismos “hombres del lago” u “hombres
del agua” (Kot suña y Jas-shoni). El mismo sentido es referido por Bouysse-Cassagne 380
quien explica el etnónimo “ochozuma” haciendo referencia a que significa “nosotros, el
pueblo”, en oposición a los hombres secos habitantes de tierra firme.
Watchel 381 refiere un cataclismo uru que en los siglos XVI y XVII produjo la disminución
de más del 92 % de la población. Las causas fueron la transculturación ocasionada por el
colonialismo español, además de las masivas migraciones y las reducciones donde los indios
fueron confinados. Sin embargo, en el imaginario uru, los ochozumas “aumentaron”
porque seguían “saliendo del lago”.
La aymarización de los urus terminó hacia 1680. Este proceso de transculturación del “vencido
de los vencidos” implicó asumir la identidad de su opresor inmediato. Así, el otro –el
aymara-, se convirtió en su referente de identidad. Un dominio todavía más poderoso, el
que se cernía sobre su opresor, fue la causa para que se liberara de él, pero con la condición
de que asumiera las cargas del poder que el aymara soportaba. Se unió a la pena que ahora
su igual, soportaba. Se diluyeron las diferencias étnicas prehispánicas en un sistema de explotación
colonial que conformaría la imagen del otro también reduciéndola a quien detentó
el poder en contra de todos los indios: el español.
380 La identidad aymara. Op. Cit. p. 160.
381 “Hombres de agua”. En Revista del Museo de Etnografía y Folklore. Op. Cit. pp. 229 ss.
258