Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

§1. EL HOMBRE ANDINO DESDE LA FILOSOFÍA DE HEIDEGGER
En la filosofía occidental se han desarrollado con vigor y profundidad, desde inicios del
siglo XX, distintas visiones críticas que muestran los límites de las concepciones e ideas
clásicas. Es decir, se produjo la descalificación, desde diferentes enfoques y tendencias, de
los supuestos y el modo habitual de producir filosofía. Así, la propia inteligencia occidental
ha configurado discursos críticos que desvaloran el enfoque clásico originando desazón y
mostrando sus crisis 1 . Por ejemplo, pese a la profundidad de las explicaciones de la física,
pese a que se han dado exhaustivos logros taxonómicos en biología y existe una indudable
precisión de las leyes químicas, filósofos como Martin Heidegger, desde el primer tercio de
siglo, han develado la inconsistencia de sus fundamentos.
Heidegger, en su obra de 1927, El Ser y el Tiempo, explicita la necesidad de revisar y reconstruir
los conceptos fundamentales de las disciplinas científicas 2 . Piensa que en física, la
teoría de la relatividad pone de manifiesto un peculiar orden de la naturaleza antes inimaginable
e impensable; además, irrumpió con claridad la paradoja de que aunque se salve la
inmutabilidad de las leyes del movimiento, hay algo en el mundo físico que sigue siendo un
problema: la materia. Debido a que la teoría de la relatividad rechaza la idea de que el espacio
y el tiempo sean absolutos, regulares, estables e idénticos en cualquier parte del universo,
se pone en ascuas a la física: comprende que desconoce los horizontes de existencia
de la materia sin poder delimitar las cosas como objetos discretos y acotados.
Por lo demás, aparte de la teoría de la relatividad de Albert Einstein, al considerar el principio
de incertidumbre de Werner Heisenberg, la noción de los quanta de Max Planck, los
modernos modelos matemáticos sobre la génesis del universo y las teorías de Tercera Ola
(por ejemplo, el caos, los quarks, los fractales y otros contenidos recientes), es necesario
establecer que se debe abandonar la idea de que el conocimiento de la naturaleza sigue un
solo curso, preestablecido, progresista y optimista, el cual habría sido asegurado por los
fundamentos esenciales dados con relación a su objeto de estudio.
1 Jürgen Habermas, François Lyotard, Richard Rorty y Fredrik Jameson han hecho referencia a la necesidad
de fundamentar el conocimiento científico en su más amplio sentido. Otros pensadores como Michel
Foucault, Jacques Derrida y Gilles Deleuze han señalado que se trata de una crisis de identidad, la
crisis de la modernidad, el capitalismo y la moralidad del siglo XX. El enfoque neopositivista por su parte,
ha pretendido encontrar en la acrítica matematización estadística de los datos, oportunidades para
dotar de cientificidad a disciplinas como la psicología, la sociología y la historia con una evidente valoración
de los procedimientos basados en la evidencia empírica. Sin embargo, la crítica a la razón instrumental
desarrollada por ejemplo, por la Escuela de Frankfurt, ha puesto de manifiesto la extensión y
profundidad de la crisis: se trata de la crisis de las ciencias del hombre. Cfr. mi libro Foucault, feminismo,
filosofía… publicado por el Instituto de Estudios Bolivianos. UMSA. pp. 284 ss.
2 Cfr. la traducción de José Gaos. pp.19 ss.
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