Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

§6. LOGICA ANDINA Y VISIÓN AGRO-ECOLÓGICA DEL MUNDO
La reflexión filosófica en Occidente frecuentemente ha tratado el tema del hombre. En la
antropología filosófica, por ejemplo, se ha establecido que las dos preguntas que guían su
desarrollo, se refieren a ¿qué es el hombre? y ¿cuál es su puesto en el cosmos? 66 . Tratar
sobre el hombre andino –y, obviamente, acerca de la mujer que sustenta una cosmovisión
similar-, sigue esta misma dirección de reflexión e interpretación filosófica. Sin embargo,
para efectuar tal tarea, como en el primer caso, no se trata de comenzar una especulación
que gire sobre sí misma, creando contenidos, construyendo relaciones y articulando sistemas
deductivos que se alimentan sin información de base.
Si la biología, la paleontología, la psicología y otras disciplinas científicas contemporáneas
son imprescindibles para responder a las preguntas identificadas por la antropología filosófica
moderna, posibilitando una reflexión fundamentada; en el caso de las preguntas ¿qué es
lo esencial del hombre andino? y ¿cuáles son las relaciones que establece respecto de los
otros de acuerdo a su visión del mundo?, también es imprescindible recurrir a disciplinas
científicas como la historia, la antropología y la etnología entre otras.
Para interpretar la disposición de las representaciones en el imaginario andino, para reconstruir
la lógica de las ideas y creencias del hombre y la mujer de los Andes; en fin, para ordenar
su cosmovisión de manera inteligible es necesario esclarecer, de quién hablamos.
El hombre andino es el poblador de los Andes que llegó del norte y del oeste creando culturas
y civilizaciones, es el aymara de los grandes señoríos alrededor del lago Titicaca, es el
quechua sometido al orden imperial inca, es el homúnculo del Nuevo Mundo para los primeros
conquistadores, es el hombre del taqui onqoy, el indio identificado así por los españoles
y criollos de la colonia, es el encomendado que retribuía con su trabajo, vida y riqueza
la tarea ibérica de evangelizarlo, son Túpac Katari y Bartolina Sisa y los indios descuartizados
y torturados por levantarse en contra de la opresión, es el pongo de hacienda de la
República oligárquica, el soldado de las guerras internacionales siempre perdidas, el campesino
de la Revolución Nacional, es el comunero de las colectividades agrícolas, el luchador
de siempre que se educa desde hace un siglo, el emigrante que llegó del campo a las
ciudades en el neoliberalismo, y, finalmente, el cocalero en la Presidencia de la República:
el hombre andino es, en Bolivia, el país cobrizo.
En lo que se refiere al hombre andino de hoy, no es el modo de vestir, la ocupación laboral,
el lugar de residencia, el uso de una o más lenguas, el apellido o el color de la piel lo que lo
discrimina de los otros. Pese a que Bolivia es un agregado multi-cultural, existen signos
comunes, categorías compartidas y creencias reavivadas que expresan una lógica recurrente.
Se trata de infinidad de formas culturales expresivas de signos comunes fundados en una
cosmovisión compartida, aunque sea sólo en parte.
66 Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos. Trad. José Gaos. Losada. Buenos Aires, 1978, p. 24.
83