Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

dando inicio a un nuevo proceso que se reanuda como ciclo vital, constituyéndose en un
símbolo de la visión andina de flujo cósmico 168 .
El aymara siente que jallupacha es el tiempo en el que el espacio se abre para recibir la
alimentación que requiere como imprescindible y para abrigar en su seno a la semilla que le
permita dar frutos. La tierra es la “mujer” que recibe las ofrendas rituales con las cuales
engalana y favorece su fertilidad, ofertorios que representan simbólicamente el regreso de
la energía que fluye, esta vez gracias a la acción humana respetuosa.
Que el tiempo de maduración y de cosecha se denomine “tiempo de hambre”, quedando
asociado con lo masculino, muestra que en este lapso de espera por la futura abundancia, la
madre tierra forma en su seno lo esencial para la vida comunitaria, careciendo de tales productos
para sí misma. La tierra “trabaja”, lo que es bueno e indispensable para la vida, y lo
hace para que los hombres se apropien de sus frutos. Esto ocasiona el “tiempo de hambre”:
la tierra ha perdido el fruto de su “trabajo” cedido a sus hijos, se halla necesitada, hambrienta
y carente de un sustento cósmico que la satisfaga. El propósito de saciarla se consigue
con el ritual y la ofrenda que simbólicamente representan el cumplimiento de la reciprocidad
y el inicio del nuevo ciclo. Por el contrario, si la reciprocidad no se cumple de
manera conveniente, surge el peligro de que se desate un poder ansioso y vengativo que
muestran a la tierra como un “Pachatata”.
El hombre andino ha desarrollado observaciones astronómicas y meteorológicas que aplica
en técnicas eficientes para controlar la producción agrícola. Sin embargo, existe un amplio
margen de incertidumbre acerca del éxito que la producción alcance. Subsiste entre los aymaras
del campo, el temor de malas cosechas. Así, los ritos agrícolas, además de permitir
cumplir con las obligaciones de reciprocidad y facilitar el inicio de un nuevo ciclo auspicioso,
son también un medio de conjura de los temores y los peligros 169 .
Desde la cosecha hasta la siembra en el altiplano, incluyéndose la rotación de cultivos y los
lapsos en que la tierra “descansa”, se dan periodos relativamente largos. Acá radica una
causa que permite explicar la laxitud del hombre aymara, en comparación a las actitudes
culturales de Occidente, dadas según una visión distinta del tiempo.
En la cultura occidental, la precisión, la puntualidad, la medición exacta y el aprovechamiento
del tiempo son universales. La concepción que hace comprensible tales actitudes,
supone que el tiempo se articula por la yuxtaposición de instantes, es decir por la sucesión
de unidades mínimas en una secuencia irrefrenable e infinita. Emplear el tiempo racionalmente
significa usar la cantidad apropiada de instantes para alcanzar lo que se espera; así, el
número de instantes y su uso regulan las actividades, colocan las acciones una después de
otra y miden los lapsos necesarios y suficientes para organizar la vida.
En cambio, lo que prevalece en el imaginario andino, por la imprecisión, variación y flexibilidad
del ciclo agrícola, es una concepción diferente a la cronolatría occidental. La subje-
168 Véase el parágrafo 7 de este libro, también el artículo “La visión andina del mundo”. Op. Cit. pp. 17 ss.
169 La tierra no da así nomás. Op. Cit. pp. 23, 58 ss., 96 ss., 102 ss., 110, 126 ss., 141 ss., 193 ss., 201 ss.
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