Cosmovisión, Historia y Política en los Andes - La Casa del Corregidor

Pero, no se puede prescindir de las referencias positivas de Guamán Poma respecto de los
incas. Mercedes López-Baralt, por ejemplo, dice que Guamán Poma “admira la eficiencia
del aparato imperial incaico...la visita, las leyes y ordenanzas, el consejo real, la organización
política, etc. Alaba...el sistema de justicia inca e ilustra su rigor en imágenes” 311 . Por
su parte, Rolena Adorno 312 asegura que Guamán Poma caracteriza la época incaica como de
“ley y orden”. Pese a esto, es posible que exista un sentido político críptico en su discurso
iconográfico. Sentido que comienza a delinearse al considerar que para el autor hubo, en
realidad, dos dinastías incas: la primera formada por el soberano Tocay Capac; y la segunda,
por Mama Huaco y su hijo-esposo, Mango Capac.
DIBUJO QUE REPRESENTA EL REINADO DE MANGO CAPAC
Pierre Duviols 313 señala que ambas dinastías incas fueron concebidas por Guamán Poma
como contemporáneas, debido entre otras razones, a que carecen de cronología. Según Duviols,
Guamán invalida con énfasis a la segunda dinastía en la que prevalecieron los rasgos
más detestados por él: adoración al demonio e idolatría. Pero también rechaza la época en
que la legitimidad de los señoríos andinos fue conculcada imponiéndose el poder dinástico,
la nobleza y las prerrogativas que los incas fijaron para sí mismos. Esto se logró gracias a
que Mama Huaco, madre y esposa de Mango Capac, urdió un origen étnico falso que sirvió
para investir de poder a su hijo y esposo. Valiéndose de la hechicería, el engaño y la violencia,
habría transformado el monoteísmo originario en un politeísmo idólatra y en una
época consagrada al demonio.
311 El retorno del Inca rey: Mito y profecía en el mundo andino. Op. Cit. p.102.
312 “Sobre el lenguaje pictórico y la tipología cultural en una crónica andina”. Chungará. Op. Cit. p. 126.
313 “Periodización y política”. En Sobre Waman Puma de Ayala. Op. Cit. pp. 26 ss., 29 ss.
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